..續本文上一頁《顯揚》，善誘衆生，聞熏聖教。若空教之尊龍樹，實此學奉爲開宗。

　　世親菩薩，有部出家，廣造小論，聚精《俱舍》。糾彼所短，抉其所長，已彙群流，將親海若。是以聞《十地經》，悔罪改過，複于大乘，廣造宏文。受命最初，作《攝論釋》，彙義厥終，作《叁十頌》。中間著述，廣博難稽，此土傳來二十五種。是故治世親學，應于大小乘迹，次第披尋，初應《俱舍》，後應《攝論》，二十五種《叁十唯識》，一切應觀。然後開小入大，舍常取勝，于普被教，功不唐捐。雖《攝論》學猶有無性，然群奉世親謂爲正派。彌勒、無著，作祖開宗，光大門庭，唯世親學，位雖未登地上，功實等于提婆。

　　世親而後，厥爲陳那。有叁妙論：一、《正理門論》，論軌論式，幽致未分，爰暨《理門》，重成規矩。古于能立，兼及宗等，此唯因喻。古于似立二十七過，理門增二猶多隱義，天主加四爲叁十叁。然似破彈敵具十四類，理門義當前後超倫。二、《集量論》，唯識所變，古唯見、相，更立自證，叁分義詳。叁、《觀所緣緣論》，極微無相，和合無體，體相具周，方稱現量，現量之境，乃是唯識。止此叁論，已飲甘露，況更搜羅，妙味何極？誠賢劫之一佛，奉《瑜伽》以周旋。

　　世親菩薩有兩派學，一、已竟義，彙小歸大，融兩《對法》，安慧所得；二、未竟義，推廣唯識，獨诠大乘，唯護法承。非護法義異于世親，實未竟學不同已竟。雖诠唯識，厥有十家，而能立義周，誰超護法？一者、本有新熏種，容具二義。二者、證自證分，四分成識義。叁者、器界隨時變，根身各自變義。四者、無色界中，有定果色義。五者、依義，仗因托緣，而得生住，是名爲依；決定有境爲主，令心取自所緣，名爲所依；種現相生，定非前後，爲種子依；五具四種，六識唯二，七八互依，爲俱有依；自類非異，開前導後，爲開導依。六者、意緣藏識，見分非余義。七者、決定染心，與八隨惑相應而生義。(沈掉、不信、懈、放、忘、散，及不正知。)八者、無學無染，非無意依義。九者、人天爲憂，而非尤重；鬼畜憂苦，有純雜異；地獄純苦；叁乘不攝，憂喜樂叁，決非無記義。十者、六、七心品執我法者，是能遍計；心熏習力，所變二分從緣生，故名依他起，依斯執實有無一異，名所遍計義。諸所樹義，葳蕤紛淪，且舉方隅，說此十義。世親以後，唯此一人，誠日月之麗中天，堪以座于菩提樹下。

　　護法門人，勝友、智月及與勝子，都善唯識，複釋《瑜伽》八百余卷，今得一卷，依以指南。然戒賢樹義，獨超時輩，如說五蘊無常、善根觀心、總一相現，是共相境，非現量攝。見道觀心，有五無常，一心五解，稱自相境，方名現量。妙義弘文，惜不多見。彌勒、文殊，無著、龍樹，護法、清辨，戒賢、智光，兩兩對稱，是法標幟。垂老奇疾，不取涅槃，傳法奘師，有逾誠懇。奘師聽講《瑜伽》叁遍，《顯揚》、《對法》、《正理》一遍，《因明》、《聲明》、《集量》叁遍，《中》、《百》二論，亦複叁遍，如是諸部，凡經五載。結西域之終，開東土之始，此學樞紐，是稱戒賢。

　　此土此學傳譯先聲，魏則佛陀扇多，隋則笈多行矩，但譯《攝論》，未可稱最。張大譯事，厥有叁家：一、菩提留支；二、毗目智仙；叁、真谛叁藏。真谛揭典，十未譯一，要籍將全，盛弘《攝論》及與《俱舍》，然樹義多異，世親別支。《瑜伽》巨典，唯譯叁卷，名《決定藏》，文多不暢。北涼、劉宋，《地持善戒》，譯亦不良，而使甘露無飲，大法久空，哀痛慷懷，沈淪曷極！有玄奘法師者，悲深願切，誠重勞輕，絕漠萬裏，淹留羁滯，十有七年，文字語言，玄思奧義，頻于十死，擯于九難，而後《瑜伽》百卷，得真獲全。又譯場大德二十六人，綱羅奇傑曠世一時，誠所謂供養無量百千諸佛，機感奇緣，非稱苟簡。然奘師所譯，七十四部，千數百卷，視得梵本，九分惟一。奘師著述，獨存《唯識》一量，《會中論》、《製惡見論》，凡六千余頌，未留一字，最足憾者。經則《阿毗達磨》、《如來出現功德》，論則《分別瑜伽》、《集量》，小乘則經部《毗婆娑》，朝夕所資，辄不獲睹，旁徵博采，矧冀其余。古先哲言：東土多大乘根器。其諸必有豪傑，奮然崛興，繼奘師後。

　　奘門多才，太賢圓測，每樹異義，《深密》測《疏》，于今猶存。然昉、尚、光、基，稱四大乘，恍若什門睿、融、生、肇。昉尚佚籍，光記《俱舍》，堪表一宗。若夫群義發揮，要論都釋，百本之疏，猶存過半，惟我基師，恍惚如對。其糅厥古，先在《成唯識論》；其錄存師說，在《法苑義林》；其自所立教，大善因明，流通五姓，則在《因明大疏》、《法華玄贊》。《大論略纂》，尤萃精華，泱泱東海，贻我至寶，研尋有途，不其懿欤！

　　基師之後，慧沼、智周，承弘五姓，作《慧日論》，其《了義燈》、《演秘》，俱诠唯識，亦有精華，至夫《瑜伽》著述，一切蕩然，今所依倚，有道倫《記》，猶資探討，因流溯源。自是以來，微乎渺矣。

　　緒言第六

　　永明壽師，作《宗鏡錄》，诠次法相，雖無樹義，猶能诠釋，古典具在，依據不誣。元末籍亡，斯學沈響，明人壁造，勞而唐功。遂使數百余年，治此宗者，舍《相宗八要》、《唯識心要》以外，無別精研。支離破碎之談，戶牖一孔之見，有天地之大而不能知，有規矩之巧而弗獲用，惟望此而卻走，誰有事于《瑜伽》？

　　唯我親教 深柳大師，天縱之資，一時崛起，道、鹹之際，舉國沈迷，師以讀奇書，獲《起信》、《維摩》于皖肆，浸假搜羅，遂通叁藏。由是發願：願法與劫齊，願人都法獲。私家刻經，始于宋元之際本，次于明武陵方冊本，叁于明清之際密嚴嘉興本。隨成隨毀，蕩然無存。師創金陵刻經處，繼第四之私藏，利有情以菩提。顧其所學，由《起信》而淨土，由淨土而《華嚴》。華嚴尊《疏鈔》，《疏鈔》以唯識釋義，由是暮年深探法相。初，于南條文雄氏得《因明大疏》、《成唯識述記》，次第刊行，未遂治刻《瑜伽》，僅成其半而慧日西淪。他日葉元鋆問：《瑜伽師地論》後半若何？師對曰：以囑諸漸。數日寢疾，命叁事，筆以告同人：一、繼刻《瑜伽》；二、作《釋摩诃衍論集注》；叁、編《等不等觀雜錄》，複速成《大藏輯要》，附作提要，而陸續以成全藏。

　　今者，《等不等觀雜錄》由徐文蔚編成，《瑜伽》亦以機緣幸未辱命。然是《論》刻成，由終溯始，已閱二十寒暑。夫以無著請說之難、奘師傳譯之難、元明展轉刻而複毀之難，今者重刻又如是之難，敬恭作《敘》，以志其難。其難已往，由文字入實相，庶其無難。乃從而作偈，偈曰：

　　彌勒未下生，法已先得聞，

　　由聞而思修，叁慧熏種成。

　　發心速入地，平等轉殊勝，

　　叁學伏斷惑，轉依即證真，

　　要由有門入，必持攝大乘，

　　此學郁千載，其籍東海存。

　　讀已即宣告，依法不依人。

　　民國六年(1917)中秋，編者宜黃歐陽漸識于金陵刻經處

　　(選自《歐陽竟無先生內外學》第叁冊)

《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第叁編《佛典研究》《瑜伽師地論》敘》全文閱讀結束。