..续本文上一页之穷，护法纠清辨之失，安慧或朋清辨，难陀亲而未精，是则大乘空宗，本宗诸德，皆所悉究，不厌求详。

　　大哉此论！诚所难言，今姑逐文，约略其概。异生迷谬，执离心外另有实境，妄计二取，为真为实，大悲除执，说唯是识，是故最初，广诠识相，即依他起。虽知此心虚妄显现，而未了达真性是何，若未知真，乌能别妄，是故次初，明唯识性，即圆成实。入此唯识断妄证真，非少修行可能圆满，故次第三，明唯识位，即十三住。

　　且初、识相门，先明宗要，后广识相。先明宗要者：离识而外，无别实人，识种与法，互熏习故，有忆识诵习。心、心所法，因缘力故，有造业受果。身心相续，烦恼厌患故，有生死涅槃。诸不如是，执有实我，种种安立，是故有过。离识而外，无别实法。色法之中，其有碍色者，识变似相为所缘缘，见托带彼随量顿生，本来虚脆，为破此粗色，假立彼极微。其表无表色者，以心为因，识变似手，转趣余方，似有动作，假名身表。以心为因，识变似声，生灭相续，似有表示，假名语表。依思或愿，善恶分位，假立无表。不相应行中，依彼诸法，可成分位假立成就；依彼身心相似差别，假立同分；依业引生识种功能住时决定，假立命根；依损心种及伏粗动分位差别，假立二定；依法因缘本无今有、暂有还无、表异无为，假立四相；依语声分位差别，假立名句文身。无为法中，一、依识变假施设有；二、依法性假施设有。是则一真法界，有为、无为。一切皆假，唯是识变。诸不如是，执有法我种种安立，是故有过。然心、心所依他起故，亦如幻有，遣心外境，说唯有识，若执识实，亦如法我，是故有过。如是为明宗要。后、广识相者：初、能变相；二、所变相；三、理教无难相。相十二门，自相因果所依所缘，行相相应五受三性，流转伏断及与界地。如是诸门，八识则以十门分别，七识九门，六识八门。赖耶、末那教理建立，依据《瑜伽》及与《摄论》而更加详。赖耶五教：《对法》、《深密》、《楞伽》、《庄严》，四为大乘，《阿含》通小。赖耶十理：持种、执受、寿暖识三，受生命终，无心灭定，五义见于《瑜伽》；异熟、食体、趣生体、名色依、染净依，五义见于《摄论》。赅摄广备，惟此论明。末那二教：《楞伽》惟大，《解脱》通小。末那六理：不共无明，六识二缘，思量名意，二定无差，无想无染，我执不有，如是六义，亦《摄论》有。是为异熟、思量、了别三能变相。此三能变，变于见相，见为分别，是为能取；相为所别，是为所取；二取之外，无别实有，由教及理，十难发明，是为四分所变相。以分别不生难者，以缘生理解。四缘、十因、十五依，说缘义尽；生现、生种，说生义尽。以生死不相续难者，以业取习气理解。习气有三：名言、我执及与有支；有支十二：初二能引，次五所引，次三能生，后二所生，如是前后展转不竭。以境无三自性无为难者，以性不离识解。虚空、择、非择七真如，六法五事，四真实四谛，三解脱二谛，凡圣智境，假实异不异，一切唯识，一切与三性摄故。以识有三无性无为难者，以佛密意说解。依三自性立三无性故。是为理教无难相。如是为广识相。

　　次、识性门，如真如性，即唯识性。

　　后、识位门，五位修证，资粮、加行、通达、修习，及与究竟，文势易了，此姑不述。

　　此论三分，成立唯识，是故说为《成唯识论》。是为《成唯识论》以识外无别实有宗义。

　　九、《庄严论》者：括《瑜伽》〈菩萨〉一地法门，而以庄严大乘为宗。三持十法，妙义难穷，更立伽陀，制为此论。法门虽一，诠表不同。或详或略，或能或所，或相或义，或常或胜，参观互察，义乃无遗。是故西域大小乘学，悉以此论为其根本，于此不通，未可弘法。此论以庄严大乘为宗者，一、序分庄严；二、菩提庄严；三、教授庄严；四、方便庄严；五、功德庄严。序分庄严者：大悲度生，立〈缘起品〉；八因证大，立〈成宗品〉；劝入胜义，立〈归依品〉。《瑜伽》直叙本地，故从所略，此论意在庄严，故更加详。是为第一序分庄严。菩提庄严者：二无姓三十二喻，〈种姓〉、〈发心〉，《瑜伽》所略，《庄严》独详；〈菩萨地〉所学处，其前四品能所分别，《瑜伽》说所，《庄严》说能；后〈菩提品〉，十四妙义，《瑜伽》所略，《庄严》独详。古称此论微妙在是，比诸经论得未曾有。是为第二菩提庄严。三、教授庄严者：〈菩萨地〉所学法，《瑜伽》一品，《庄严》开六，《瑜伽》说所，庄严说能，《瑜伽》说相，庄严说义。趣入有基，七义〈明信〉；信必求法，十八义〈述求〉；求而弘之，十二义〈弘法〉；于此资深邀如来教，二十五义〈教授〉；见佛闻法从而思修，十一义〈随修〉；修则业净，四义〈业伴〉。此有六品，独说教授庄严者，教前修感，前四惟感；教后起行，后一说行，正诠教授，唯此《庄严》。此之庄严，叙次有五：一者、信修劫满，授《十地经》，闻慧得果故。二者、起心修住，蒙佛称德，由闻入思故。三者、善根入地，作诸功德，由思入修故。四者、余地二智，转依利生，修慧圆满故。五者、因大教授，得大义利，劝入胜行故。是为第三教授庄严。第四、方便庄严者，菩萨地能修学，有三方便：六度、四摄为自分方便，《瑜伽》详七，《庄严》略一；供养亲近无量为胜进方便，《瑜伽》略一，《庄严》详三，《瑜伽》大悲百十一苦所缘生起，《庄严》大悲三十六偈分别相用。菩提分品十五行为内证方便，《瑜伽》详事，《庄严》详义。三乘根本觉分为同，觉分根本念住为独，十四胜修于此详说。五十三义成立刹那，观行无常此义赅备。是为第四方便庄严。功德庄严者，此之一品详略均等，各随所义异门诠次，此姑不述，是为初持功德随法究竟，《瑜伽》详九，《庄严》略二，是为二持、三持功德，是为第五功德庄严。是为《庄严论》以庄严大乘为宗义。

　　十、《显扬论》者：错综《瑜伽地》要，而以显教为宗。有染有净，然后有教，以染净事摄瑜伽地，〈摄事〉第一。既有教事，必有教义，〈摄净义〉第二。教以四谛为根本，但是苦集而非是染，但是灭道而非是净，染净是假谛之为实，增谛而七，〈成善巧〉第三。教以四法印为观行，综《瑜伽》义，诠染净事，成〈无常〉、〈成苦〉、〈成空〉、〈成无性〉第四至第七。教为闻熏，必极见道，〈成现观〉第八。现观资粮，要先思议，〈成瑜伽〉第九。不可思议尤应远离，〈成不思议〉第十。最胜十相，抉择九事，成〈摄胜抉择〉第十一。无著大悲，救恶取空，既请慈尊说瑜伽教，复为难持，约文标旨，说十一品，阶梯已得，升进无难，踊跃欢喜，得未曾有。然有数义，此略抉择：染净为教，不称染净而称摄事者，诸佛语言九事所摄，此之九事虽是异门，然不离事，故名摄事。《显扬》九事摄《瑜伽》十七地者，初之五事摄《瑜伽》境，次之二事摄《瑜伽》行，后之二事摄《瑜伽》果，为诠染净，错综地义，不以地名四嗢柁南不称〈无我品〉，而称〈无性品〉者，翻显无性但为无我，非一切无生空属空，法空无我，虽简二乘，实诠法有。是为《显扬论》以显教为宗义。

　　复次，说十支次第。若以造论人分别，应先之于弥勒三论：广大乘义，《庄严》应第一；观唯识义，《分别瑜伽》应第二；成法相义，《中边》应第三。次、无著三论：立唯识宗，《摄论》应第四；立法相宗，《集论》应第五；阐十二分教，《显扬》应第六。次、世亲四论：为唯识宗作开导依，《百法》应第七；为法相宗作开导依，《五蕴》应第八；为唯识宗作广论，《二十颂》、《三十颂》应第九、第十。

　　若以读论人方便，为二宗示阶梯：应先之于《百法》、《五蕴》；为二宗示决择：应次之于《摄论》、《集论》；为二宗示根据：应次之于《分别》、《瑜伽》、《辩中边》；为二宗示广义：应次之于两《唯识》、一《杂集》；为二宗示别义：应终之于《庄严》、《显扬》。《杂集》虽广，附庸《集论》。《二十颂》易，亦可提先。是为读论方便次第。

　　复次，说十支异名。《百法》名略陈名数；《五蕴》名粗陈体义；《杂集》名分别名数，广陈体义；《庄严》名庄严体义；《显扬》名总苞众义；《摄论》名广苞大义：《中边》名摧邪显中；《二十唯识》名摧破邪山；《三十唯识》名高建法幢；《分别瑜伽》名摄散归观。

　　十系第五

　　说十支已，次说十系。诸佛等流，依于言说，此土创教，是释迦文，三藏十二部，结集赅全。然《解深密》说：佛一时中，惟为声闻，以四谛相转正*轮；于二时中，惟为大乘，依一切法无有自性，以隐密相转正*轮；于三时中，普为诸乘，依一切法无自性性，以显了相转正*轮。第三时教，一雨普被，乘则有三，教唯是一。是故今所禀承，决择最后，所遵经典，不滥他时。三时经中，其唯识六经同《瑜伽》外，《庄严》诠德，《密严》诠识，唯独《楞伽》，所说具备。八识、二无我，已树唯识之帜；五法、三自性，业开法相之门。十系所演，不出二宗，一脉相承，可得而说。

　　一生补处，弘三时教，是为弥勒。佛说称经，余惟称论。弥勒五论，首是《瑜伽》，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证。正为菩萨，令于诸乘境、行、果三，皆得善巧，勤修大行，证大菩提，广为有情，常无倒说，兼为余乘，令依自法，修自分行，得自证果。大本既植，支义复提，显立法相，说《中边颂》；显严大乘，说《庄严颂》；《分别瑜伽》，显观行说；《金刚般若》，显实相说；五论立宗，罄无不尽。若空宗之有文殊，实此学称为初祖。

　　部执竟兴，众生著有，龙树破执，造《中论》等。无相教立，又复著空，是以无著上请慈尊，亲说五论，下广中道，特创二宗。创唯识宗，作《摄大乘》，传于世亲；创法相宗，作《集论本》，授师子觉；更依《大论》，约造…

《悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》《瑜伽师地论》叙》全文未完，请进入下页继续阅读…