..續本文上一頁之窮，護法糾清辨之失，安慧或朋清辨，難陀親而未精，是則大乘空宗，本宗諸德，皆所悉究，不厭求詳。

　　大哉此論！誠所難言，今姑逐文，約略其概。異生迷謬，執離心外另有實境，妄計二取，爲真爲實，大悲除執，說唯是識，是故最初，廣诠識相，即依他起。雖知此心虛妄顯現，而未了達真性是何，若未知真，烏能別妄，是故次初，明唯識性，即圓成實。入此唯識斷妄證真，非少修行可能圓滿，故次第叁，明唯識位，即十叁住。

　　且初、識相門，先明宗要，後廣識相。先明宗要者：離識而外，無別實人，識種與法，互熏習故，有憶識誦習。心、心所法，因緣力故，有造業受果。身心相續，煩惱厭患故，有生死涅槃。諸不如是，執有實我，種種安立，是故有過。離識而外，無別實法。色法之中，其有礙色者，識變似相爲所緣緣，見托帶彼隨量頓生，本來虛脆，爲破此粗色，假立彼極微。其表無表色者，以心爲因，識變似手，轉趣余方，似有動作，假名身表。以心爲因，識變似聲，生滅相續，似有表示，假名語表。依思或願，善惡分位，假立無表。不相應行中，依彼諸法，可成分位假立成就；依彼身心相似差別，假立同分；依業引生識種功能住時決定，假立命根；依損心種及伏粗動分位差別，假立二定；依法因緣本無今有、暫有還無、表異無爲，假立四相；依語聲分位差別，假立名句文身。無爲法中，一、依識變假施設有；二、依法性假施設有。是則一真法界，有爲、無爲。一切皆假，唯是識變。諸不如是，執有法我種種安立，是故有過。然心、心所依他起故，亦如幻有，遣心外境，說唯有識，若執識實，亦如法我，是故有過。如是爲明宗要。後、廣識相者：初、能變相；二、所變相；叁、理教無難相。相十二門，自相因果所依所緣，行相相應五受叁性，流轉伏斷及與界地。如是諸門，八識則以十門分別，七識九門，六識八門。賴耶、末那教理建立，依據《瑜伽》及與《攝論》而更加詳。賴耶五教：《對法》、《深密》、《楞伽》、《莊嚴》，四爲大乘，《阿含》通小。賴耶十理：持種、執受、壽暖識叁，受生命終，無心滅定，五義見于《瑜伽》；異熟、食體、趣生體、名色依、染淨依，五義見于《攝論》。赅攝廣備，惟此論明。末那二教：《楞伽》惟大，《解脫》通小。末那六理：不共無明，六識二緣，思量名意，二定無差，無想無染，我執不有，如是六義，亦《攝論》有。是爲異熟、思量、了別叁能變相。此叁能變，變于見相，見爲分別，是爲能取；相爲所別，是爲所取；二取之外，無別實有，由教及理，十難發明，是爲四分所變相。以分別不生難者，以緣生理解。四緣、十因、十五依，說緣義盡；生現、生種，說生義盡。以生死不相續難者，以業取習氣理解。習氣有叁：名言、我執及與有支；有支十二：初二能引，次五所引，次叁能生，後二所生，如是前後展轉不竭。以境無叁自性無爲難者，以性不離識解。虛空、擇、非擇七真如，六法五事，四真實四谛，叁解脫二谛，凡聖智境，假實異不異，一切唯識，一切與叁性攝故。以識有叁無性無爲難者，以佛密意說解。依叁自性立叁無性故。是爲理教無難相。如是爲廣識相。

　　次、識性門，如真如性，即唯識性。

　　後、識位門，五位修證，資糧、加行、通達、修習，及與究竟，文勢易了，此姑不述。

　　此論叁分，成立唯識，是故說爲《成唯識論》。是爲《成唯識論》以識外無別實有宗義。

　　九、《莊嚴論》者：括《瑜伽》〈菩薩〉一地法門，而以莊嚴大乘爲宗。叁持十法，妙義難窮，更立伽陀，製爲此論。法門雖一，诠表不同。或詳或略，或能或所，或相或義，或常或勝，參觀互察，義乃無遺。是故西域大小乘學，悉以此論爲其根本，于此不通，未可弘法。此論以莊嚴大乘爲宗者，一、序分莊嚴；二、菩提莊嚴；叁、教授莊嚴；四、方便莊嚴；五、功德莊嚴。序分莊嚴者：大悲度生，立〈緣起品〉；八因證大，立〈成宗品〉；勸入勝義，立〈歸依品〉。《瑜伽》直敘本地，故從所略，此論意在莊嚴，故更加詳。是爲第一序分莊嚴。菩提莊嚴者：二無姓叁十二喻，〈種姓〉、〈發心〉，《瑜伽》所略，《莊嚴》獨詳；〈菩薩地〉所學處，其前四品能所分別，《瑜伽》說所，《莊嚴》說能；後〈菩提品〉，十四妙義，《瑜伽》所略，《莊嚴》獨詳。古稱此論微妙在是，比諸經論得未曾有。是爲第二菩提莊嚴。叁、教授莊嚴者：〈菩薩地〉所學法，《瑜伽》一品，《莊嚴》開六，《瑜伽》說所，莊嚴說能，《瑜伽》說相，莊嚴說義。趣入有基，七義〈明信〉；信必求法，十八義〈述求〉；求而弘之，十二義〈弘法〉；于此資深邀如來教，二十五義〈教授〉；見佛聞法從而思修，十一義〈隨修〉；修則業淨，四義〈業伴〉。此有六品，獨說教授莊嚴者，教前修感，前四惟感；教後起行，後一說行，正诠教授，唯此《莊嚴》。此之莊嚴，敘次有五：一者、信修劫滿，授《十地經》，聞慧得果故。二者、起心修住，蒙佛稱德，由聞入思故。叁者、善根入地，作諸功德，由思入修故。四者、余地二智，轉依利生，修慧圓滿故。五者、因大教授，得大義利，勸入勝行故。是爲第叁教授莊嚴。第四、方便莊嚴者，菩薩地能修學，有叁方便：六度、四攝爲自分方便，《瑜伽》詳七，《莊嚴》略一；供養親近無量爲勝進方便，《瑜伽》略一，《莊嚴》詳叁，《瑜伽》大悲百十一苦所緣生起，《莊嚴》大悲叁十六偈分別相用。菩提分品十五行爲內證方便，《瑜伽》詳事，《莊嚴》詳義。叁乘根本覺分爲同，覺分根本念住爲獨，十四勝修于此詳說。五十叁義成立刹那，觀行無常此義赅備。是爲第四方便莊嚴。功德莊嚴者，此之一品詳略均等，各隨所義異門诠次，此姑不述，是爲初持功德隨法究竟，《瑜伽》詳九，《莊嚴》略二，是爲二持、叁持功德，是爲第五功德莊嚴。是爲《莊嚴論》以莊嚴大乘爲宗義。

　　十、《顯揚論》者：錯綜《瑜伽地》要，而以顯教爲宗。有染有淨，然後有教，以染淨事攝瑜伽地，〈攝事〉第一。既有教事，必有教義，〈攝淨義〉第二。教以四谛爲根本，但是苦集而非是染，但是滅道而非是淨，染淨是假谛之爲實，增谛而七，〈成善巧〉第叁。教以四法印爲觀行，綜《瑜伽》義，诠染淨事，成〈無常〉、〈成苦〉、〈成空〉、〈成無性〉第四至第七。教爲聞熏，必極見道，〈成現觀〉第八。現觀資糧，要先思議，〈成瑜伽〉第九。不可思議尤應遠離，〈成不思議〉第十。最勝十相，抉擇九事，成〈攝勝抉擇〉第十一。無著大悲，救惡取空，既請慈尊說瑜伽教，複爲難持，約文標旨，說十一品，階梯已得，升進無難，踴躍歡喜，得未曾有。然有數義，此略抉擇：染淨爲教，不稱染淨而稱攝事者，諸佛語言九事所攝，此之九事雖是異門，然不離事，故名攝事。《顯揚》九事攝《瑜伽》十七地者，初之五事攝《瑜伽》境，次之二事攝《瑜伽》行，後之二事攝《瑜伽》果，爲诠染淨，錯綜地義，不以地名四嗢柁南不稱〈無我品〉，而稱〈無性品〉者，翻顯無性但爲無我，非一切無生空屬空，法空無我，雖簡二乘，實诠法有。是爲《顯揚論》以顯教爲宗義。

　　複次，說十支次第。若以造論人分別，應先之于彌勒叁論：廣大乘義，《莊嚴》應第一；觀唯識義，《分別瑜伽》應第二；成法相義，《中邊》應第叁。次、無著叁論：立唯識宗，《攝論》應第四；立法相宗，《集論》應第五；闡十二分教，《顯揚》應第六。次、世親四論：爲唯識宗作開導依，《百法》應第七；爲法相宗作開導依，《五蘊》應第八；爲唯識宗作廣論，《二十頌》、《叁十頌》應第九、第十。

　　若以讀論人方便，爲二宗示階梯：應先之于《百法》、《五蘊》；爲二宗示決擇：應次之于《攝論》、《集論》；爲二宗示根據：應次之于《分別》、《瑜伽》、《辯中邊》；爲二宗示廣義：應次之于兩《唯識》、一《雜集》；爲二宗示別義：應終之于《莊嚴》、《顯揚》。《雜集》雖廣，附庸《集論》。《二十頌》易，亦可提先。是爲讀論方便次第。

　　複次，說十支異名。《百法》名略陳名數；《五蘊》名粗陳體義；《雜集》名分別名數，廣陳體義；《莊嚴》名莊嚴體義；《顯揚》名總苞衆義；《攝論》名廣苞大義：《中邊》名摧邪顯中；《二十唯識》名摧破邪山；《叁十唯識》名高建法幢；《分別瑜伽》名攝散歸觀。

　　十系第五

　　說十支已，次說十系。諸佛等流，依于言說，此土創教，是釋迦文，叁藏十二部，結集赅全。然《解深密》說：佛一時中，惟爲聲聞，以四谛相轉正*輪；于二時中，惟爲大乘，依一切法無有自性，以隱密相轉正*輪；于叁時中，普爲諸乘，依一切法無自性性，以顯了相轉正*輪。第叁時教，一雨普被，乘則有叁，教唯是一。是故今所禀承，決擇最後，所遵經典，不濫他時。叁時經中，其唯識六經同《瑜伽》外，《莊嚴》诠德，《密嚴》诠識，唯獨《楞伽》，所說具備。八識、二無我，已樹唯識之幟；五法、叁自性，業開法相之門。十系所演，不出二宗，一脈相承，可得而說。

　　一生補處，弘叁時教，是爲彌勒。佛說稱經，余惟稱論。彌勒五論，首是《瑜伽》，理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不诠，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證。正爲菩薩，令于諸乘境、行、果叁，皆得善巧，勤修大行，證大菩提，廣爲有情，常無倒說，兼爲余乘，令依自法，修自分行，得自證果。大本既植，支義複提，顯立法相，說《中邊頌》；顯嚴大乘，說《莊嚴頌》；《分別瑜伽》，顯觀行說；《金剛般若》，顯實相說；五論立宗，罄無不盡。若空宗之有文殊，實此學稱爲初祖。

　　部執竟興，衆生著有，龍樹破執，造《中論》等。無相教立，又複著空，是以無著上請慈尊，親說五論，下廣中道，特創二宗。創唯識宗，作《攝大乘》，傳于世親；創法相宗，作《集論本》，授師子覺；更依《大論》，約造…

《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第叁編《佛典研究》《瑜伽師地論》敘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…