..续本文上一页之中，《摄论》最胜，《百法》、《五蕴》，略不及详故；《杂集》、《法相》，博不及要故；《分别瑜伽》但释止观，六度三学，此独详故；《辩中边论》明中道义，对恶取空，此明十地，正诠所修故，二种唯识，立破推广，提挈纲领，此最宜故；《庄严》诠大，意在庄严，此论诠大，意独在入故；《显扬》诠教，意重闻思，此诠入地，意重修慧故；是为最胜，应此钻研，是为《摄大乘论》以简小入大为宗义。

　　四、《杂集论》者：括《瑜伽师地论》一切法门，集《阿毗达磨经》所有宗要，而以蕴、处、界三科为宗。一者、宗证据，《阿毗达磨》弘文未译，然师子觉言本论依经，括义理尽，斯则就论讨宗，即彼经要；基法师言此论初明三科，即以三科为宗，以是因缘，说宗证据。二者、宗体义，此论八品，先〈本事分〉，明三科体；后〈抉择分〉，别三科义。境必有体，本其体曰〈三法〉，充其体曰〈摄〉，顺其体曰〈相应〉，得其体曰〈成就〉。约前四品是三科体，为所观法。依境起行，通行义抉〈谛〉，妙行义抉〈法〉，行必有果义抉〈得〉，慧解利他义抉〈论议〉。约后四品是三科义，为能观法。以是因缘，说宗体义。三者、宗利益，善三科义，于一现境，随其所乐，心易安定，于一切境，无不如量，正慧圆通，是为止观利益。善三科义，思择决定，于诸异论得无所畏，是为论议利益。《阿毗达磨》问答决义，是彼所事，故立〈论品〉，叙次篇终。以是因缘，说宗利益。四者、宗对治，或愚迷心，总执为我，以蕴对治，一为色法，三为心所，一为心王。或愚迷色，总执为我，以处对治，非色有二，色处有十。或迷心色，总执为我，以界对治，色界有十，心界有七，色心界一。上根聪利，但说于蕴，中根说处，下根说界。详诸经论，有五善巧、六善巧、七善巧、十善巧之建立，此独说三，根本立故。以是因缘，说宗对治。五、宗广略，色识所摄，于蕴门中略而为一，于界处门广开十七。受想行摄，法界法处略而为一，于蕴门中广开为四。又蕴惟有为，界处及无为。能取所取，处惟显生，界则及体，以是因缘，说宗广略。

　　以上说宗，以下说义。六瑜伽法门，六善巧义，〈五识意地〉、〈本地〉、〈决择〉，应知其相，《对法》括之，叙〈三法品〉建立门。有、非有等五十八门、〈思所成地〉、〈声闻地〉，应知其相，《对法》括之，叙〈三法品〉六十义广分别门。情、器杂染，〈意地〉、〈寻伺地〉应知其相；寂静觉分，〈声闻地〉应知其相，《对法》括之，叙〈谛品〉诸相法门。〈菩萨地〉所学法，《对法》括之，叙〈法品〉方广十事门。〈菩萨地〉如是学，《对法》括之，叙〈得品〉现观法门。〈菩萨地〉能修学，《对法》括之，叙〈得品〉补特伽罗门。因明详于〈闻所成地〉，《对法》括之，叙〈论品〉诸相法门。以是因缘，说瑜伽法门。七、《瑜伽》异义，经论会违，详陈可考，繁文不述，略举方隅。色蕴废立，色二十五，《瑜伽》减一。声十有一，《瑜伽》二四。香六，《瑜伽》唯三。味十二，《瑜伽》唯九。触三十二，《瑜伽》二十。法处所摄色五，《瑜伽》或二，或三，或四。想蕴分六，《瑜伽》总二。行蕴心所本惑开十立五十五，《瑜伽》五三。不相应行立二十三，《瑜伽》二四。是为〈三法品〉中略举废立义。苦谛义二，《瑜伽》义五。集谛烦恼缘起惟三，《瑜伽》有六；烦恼差别立二十五，《瑜伽》二七；故思造业建立有五，《瑜伽》惟二。十八思断业欲修九无间，此论断三，《瑜伽》断二。道谛九根，四受随一，《瑜伽》无忧，惟三随一。是为〈谛品〉中略举废立义。菩萨藏中，此论希法，说有其二，《瑜伽》、《方广》，说惟其一。是为〈法品〉中略举废立义。以《杂集》之异《瑜伽》，显《瑜伽》之殊《对法》，古学今学，源流可徵。以是因缘，说《瑜伽》异义。八、部执所归，四《阿笈摩》属〈本事分〉，《阿毗达磨》属〈抉择分〉。〈本事〉叙九事，〈抉择〉故三科。〈本事〉转谛轮，〈抉择〉故观谛。〈本事〉通三乘，〈抉择〉故收小。是故《杂集》、《俱舍》，大小《对法》，约义多同。部执竞兴，《婆沙》溺实，蕴处唯假，经部义长。世亲宾主抑扬，造《俱舍论》，其所树义，若聚集因是假义，若无为不立蕴义，方诸《杂集》，种种不殊。《正理》一破，朋回有部；《杂集》一救，遂入大乘，众流汇极，江汉朝宗。然此假实，厥惟六种：一、聚集为假，非聚则实。二、因于未来，名为假有，现见为实。三、果无其体，施设名假，有体为实。四、所行谢灭，唯念为假，现事为实。五、分位为假，自性为实。六、观待为假，一切随转乃得为实，是六假实，大小共许，展转立破，由粗入细，如量为至，法相所事。以是因缘，说部执所归。九、异门说有，依他起性，执为遍计，不执圆成，是故假实有外立胜义有。识种为界，识生为处，处界是识，识如幻相，一切皆假，是故不独蕴义假有为假，处界实有世俗为实，以如幻义，无不皆假。是为三法皆假，以异门义，说如幻有。是为人、法无我，远离二边，惟大独有。以是因缘，说异门说有。十、众义所聚，此论名集，诸圣所集，不独无著；集诸经论，不独《达磨》；无著《达磨》，称举其最。糅师子觉，安慧标“杂”。以是因缘，说众义所聚。大哉此论，古今之异执，小大之通途，经论之杂糅，群圣之会萃，义广而赅备，文约而整齐。汪若望洋，昭若揭日，谁有妙典，博大简明一至于此？欲入教海，多闻闻持，大漠指南，不迷所向，以是因缘，智者应学。是为《杂集论》以三科为宗义。

　　五、《分别瑜伽论》者：弘文未译，然无分别一心为止，有分别多心为观，《深密经》中，〈分别瑜伽品〉说止观义。《摄论》第六教授二颂，引论所说，皆止观事。是为《分别瑜伽论》以止观为宗义。

　　六、《辩中边论》者：叙七品以成瑜伽法相，而以中道为宗。有虚妄分别乃有依他，有是依他乃契中道，契乎中道乃成法相，九相显已，空性方谈，此论宗法相，故先之于〈相〉。境体为相，境用为障，五障障，九结障，十因、三十七觉分、十度、十地障，种种所障，令智不起，岂其虚妄本性皆空？故次之于〈障〉。依境起行，观十真实，唯识无相，一切如理，法相谈相，一切如量，是故《瑜伽》、《中边》俱详真实，此有其十：初一能显，谓三根本；次九所显，谓三相四无倒、四谛二谛、二极成二障断、五法摄三性、七真如、十善巧。如量观行，必除我见，故次之于〈真实〉。相行真实，障行对治。觉分修，三品修，大小别修，修生对治，非任运有，故次之于〈对治〉。久观久修，必有深浅。于法差别有十八位及与三位，于有情别而有七位，故次之于〈分位〉。因行既圆，果始足感，五果十果，三乘通得，故次之于〈得果〉。通果平等，别果无上，故终之于〈无上乘〉。无上乘者，一、由十二最胜有十度作业；二、以三慧能观思十度作意；三、以六无乱修止、十无倒修观，金刚十句于此详明；四、以十五边义显诠中道；五、以平等差别诠大小乘异，是为正行五相。次叙所缘，有十二相；次叙修证，有其十相。是谓无上乘诸相。此论七品，诠表法相，简恶取空，中道权衡，边执屏斥，文不他及，义亦精严，境、行、果三，章次赅备，为法相之要典，例《摄论》而堪弘。是为《辩中边论》以中道为宗义。

　　七、《二十唯识论》者：释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。一、释四难，梦则时有一定、处有一定，作用能成。鬼则人不一定，而实无境。又以狱喻，四事皆成，而实无境。狱卒既非真实有情，亦非心外大色，更非造业在内、受果在外。受果非外者，教依识种密意说根，依识现相密意说尘。了知唯十二处都无有人，则人我执空。若能更知处唯是识，都无有法，法我执空。然法空密意遣遍计有，离言法性非拨为无。以是因缘，境无识有，唯识义成；以是因缘，非有分色，非极微非和合，非和集，识外俱非，成唯识义。二、释所证现量难，同时意识虽是现量，一刹那后，起心分别证知此现，见既过去，色亦非今，证境分明，故非现量。非现量境，于理为无，以是因缘，成唯识义。三、释不知难，梦境非有，觉而后知，大觉证真，方知唯识，凡夫不知，依圣言量，以是因缘，成唯识义。四、释友教难，但诠心内自识所变，非遮心外他识有情，自他展转互为增上，令各自识变自似相，既非外境而有外识，善巧无边，成唯识义。五、释梦无果报难，梦劣无果，觉胜致报，非由外境，唯识义成；六、释意业无罪难，如鬼念力，令人得梦，彼识转变，令此命断，故无身语业而得其罪，意罪为大，唯识义成。七、释他心智难，法执所蔽，他心如自，皆不如实，非若佛智离言称量。由不如实似外境现，而实非境，以是因缘，成唯识义。如是七释，唯识成立，妙义无边，方隅略示。是为《二十唯识论》以无境唯识为宗义。

　　八、《成唯识论》者：广诠《瑜伽》境体，而以识外无别实有为宗。《对法》广诠法相，此论广诠唯识，赅摄汪洋，堪称两大。然《对法》独诠正义，而略别破；此论凡一树义，正别俱详，是故欲治此论，须分两事：一、正义事，世亲既释《摄论》，抽所授义，别广唯识，著述未终，而生睹史。十家造论，言人人殊，糅会贯通，独宗护法，故护法义是正义。折中取舍，权定基师。或初无有义，理教极详；后言有义，理教独略；胜者在初。或前略后广，而皆有义，胜者多后。或理教齐等，前后有义，取舍任情。如是披寻，护法余义亦为正义。二、别破事，外道九十六，大者十三，数论、胜论、声论、明论、离系、邪命、顺世、梵天，诸如是等，或译专籍，或载剩文。小乘有部所系，由萨婆多而经部，而《正理》，而《成实》、《俱舍》等，余部所属，若正量、大众、一说、化地等，诸多部执，或详专籍，或载剩文。所破不明，能破不立，外小未晰，此论难通。无著济龙树…

《悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》《瑜伽师地论》叙》全文未完，请进入下页继续阅读…