..续本文上一页中初地。四、增上戒住，增上心住，增上三慧住，无相有功用住，是等六住，亦为行正行地，亦为修习位，亦为十地中次第二地至七地。五、无相无功用住，亦为决定地，亦为修习位，亦为十地中八地。六、无碍解住，亦为决定行地，亦为修习位，亦为十地中九地。七、最上菩萨住，最极如来住，亦为究竟地，亦为究竟位，亦为十地中十地及等觉地、妙觉地。若无是位，一切佛法，信解行证，从何安立？安立都无，法何不灭？是故有过。
三、补特伽罗者：四恼、寻思、等分、薄尘，为七病行；声闻、独觉、菩萨，为三出离；未具资粮、已具资粮、已未具资粮，为三住持；法随信行，法随法行，为二加行；信解、见至，加行果；身证、慧、俱，修证果；向、四果，四沙门果；七返、家家，预流果；一间，一来果；中般、生般、无行、有行、上流，不还果；退、思、护、住、不动、堪达及不动法，阿罗汉果；是为二十八贤圣果。三界异生，学与无学，欲、色菩萨，欲界独觉，不可思议如来，是为十三界有情。胜解行，增上意乐行，有相无相行，无功用行，是为五修行菩萨。若无如是补特伽罗，言说不易，得失无据，既违世间，亦常怖畏。是故有过。
四、六行伏惑者：苦、粗、障三，为无间道观下断惑；静、妙、离三，为解脱道观上证灭。二乘根钝，断证不融，行故资六。初劫菩萨，初资粮位，亦用伏惑。久修有力，不断烦恼而生上界，方始不资。若无六行，惑何能伏？伏且不能，断于何有？是故有过。
五、九品断障者：三界九地，地各九品，品八十一。分别有断无伏，俱生先伏后断。断分别二障，惟系六识，一心见道，唯一品断，三心见道，则二品断。断俱生烦恼，其六识现行，地前渐伏，初地伏尽，种则金刚无间永断；其七识现行，初地渐伏，七地伏尽，种则金刚无间顿断。断俱生所知，其六识现行，地前渐伏，八地永断，种则十地渐断，金刚永断；其七识现行，地地伏起，金刚加行永断，种则金刚无间顿断。一切习气，地地渐断。是则顿唯七种，余莫不渐，安有废渐而可收功？九品不分，是故有过。
六、因果者：顿义是果义，渐义是因义。世第一法，一刹那间，顿入见道，是为一顿，然加行以前，有无量事。第八不动，刹那顿证无功用行，是为一顿，然不动以前，有无量事。金刚道后，一刹那间，顿入极果，是为一顿，然极果以前，有无量事。举顿遗渐，是为谈果迷因，有果无因，是为空华结撰。是故有过。
七、行别者：少时毕功之为顿，长劫修行之为渐。我说精进遍一切故，坚固炽然不思住故，久远要期为一日故，无懈无勇心平等故，不贪不厌常如是故，是为行别。行别然后有得，否则怠懈不足言功。是故有过。
八、果别者：念念证极之谓顿，长劫阐提之为渐。净障是业涅槃假名故，悲心胜故，证极亦功德不住故，八相成道为度生故，是为果别。果别然后无得，否则贪著不足言证。是故有过。
九、无畏者：难行苦行，施对治故；生死如幻，不取著故；摄持无漏种，缘至必生故；赖耶蕴染种，多生始尽故；熏习有力，胜愚迷故；是故无畏。无畏然后能渐，否则疑畏，进退无据，苦不胜言。是故有过。
十、能入者：受熏持种，无记性故，是故贵渐。随喜功德，久而能成故，是故贵渐。彼有此种，骤隐不显，久乃现故；彼有此种，势盛不显，杀乃现故，是故贵渐。否则机舛，不足言入。是故有过。是为第七渐义。
第八、无种姓义者：声闻地五义建立，此复略为十解：一者、障蔽不显，乃称为无，粗重常有，种姓常无故。二者、有种姓是随顺密意说，无种姓则真实显了说故。三者、此无种姓，为精进对治者立所对究竟说，非为怠惰对治者断能对究竟说故。四者、有种姓是体，无种姓是用故。五者、建立自性涅槃之体，既依有种姓，即应建立无住涅槃之用，依无种姓故。六者、有对生死之无住涅槃，即应有对涅槃之无边生死故。七者、既许杂乱性之有，即应许无漏种之无故。八者、有无尽功德之能，即应有无尽功德之所故。九者、有毕竟无障之佛，即应有毕竟有障之阐提故。十者、有声闻趣寂，一分所知障之决定；即应有人天轮转，全分出世障之决定故。是为第八无种性义。
第九、异门义者：宗经者，论异于经；解论者，释殊于论。此宗著述，言人人殊，岂自教之相违，曷冰销而杜谤？通斯疑难，应悉异门。妙理圆融，顿呈万象，文字有矩，诠限一隅，是故尊圣、重教、契经，惟佛所宣；依理、广文、论议，亦众所说。世尊自广分别诸法体相，于诸经典循环研核，名磨[口*旦]理迦；诸圣弟子，已见圣迹，依自所证，无倒分别，亦名磨[口*旦]理迦，而皆为阿毗达磨。许佛灭后，三藏之内对法一藏，通弟子说故。若弟子造，非教藏摄，便圣教有限。若别异诠，非法义收，则妙理不周。是故此宗所述，多异少同，《瑜伽》五分，异门义立。然欲和会，亦非不能，随顺真实义边，此彼义边、能所义边，派别虽差，朝宗则一，琴瑟非专，水火岂极？诸所诠义，恐繁不述。经论会违，详异门义，见诸别册，参考可资。是为第九异门义。
第十、诠经义者：一、宗经；二、释经。一、宗经者：经中之经：《般若经》、《华严经》；经中之律：《瞿沙经》、《毗奈耶经》；经中之论：《阿毗达磨经》、《解深密经》，然抉择〈菩萨地〉，引叙《深密》，一字无遗，是《解深密经》又宗中之特宗，抉择中之最抉择。三学俱多，唯素[口*旦]囕；戒定多者，属毗奈耶；独慧学多，对法藏摄。欲生正智，法随法行，宜学对法；欲一总聚，多收散义，宜学对法，对法所重，虽及《达磨》，而最《深密》，以是因缘，《解深密经》智者应学。如是说宗经义。
二、释经者：〈寻伺三地〉，释《缘起经》；〈三摩呬多〉，释《出离经》、《离忧经》、《六出离戒经》、《五支经》、《释静虑经》、《四检行定经》、《六境不受想无想经》、《四趣道经》，《释四净胜经》、《心清净艹＋必刍思惟五相经》、《荡尘经》、《三相思惟经》；〈思所成地〉，释诸伽陀经；〈声闻地〉，释《师子吼经》、《普贤经》、《难陀经》、《七日经》；〈菩萨地〉，释《转有经》、《无尽意经》；〈抉寻伺地〉，释《出爱经》、《八苦经》、《三士经》；〈抉三摩地〉，释《身念处经》、《摩诃俱瑟耻罗经》、《法因缘经》、《眠经》；〈抉声闻地〉，释《月喻经》、《伐地迦经》、《乞食清净经》；〈抉菩萨地〉，释《五种过患经》、《尸佉落迦经》，释《宝积经》；〈摄释异门〉、〈摄事〉，多释四《阿笈摩经》。是诸释经，或释数句，或释数分，见诸明文，约略举此。论诸所称，杂释余释，赅摄经典，无量无边，下士钝根，难可稽考，望洋嗟若，我生不辰，所冀同心，广挹甘露。如是说释经义。是为第十诠经义。
以上十义，略举其要，是为十要。若欲广叙，为义葳蕤，恐厌繁文，此姑不述。
卷下
十支第四
说十要已，次说十支。十支者，如人有身，必有其足，乃称六足，如木有本，必有其支，遂为十支。足以扶身，支以辅本。《发智》不详，充于六足；《大论》不及，资于十支：一、《百法》；二、《五蕴》；三、《摄论》；四、《杂集》；五、《分别瑜伽》；六、《辩中边》；七、《二十唯识》；八、《成唯识》；九、《庄严》；十、《显扬》。
一、《百法明门论》者：略录〈本地分〉中名数，而以一切法无我为宗。一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂静，四嗢柁南是称法印。然无常故苦，苦故无我，无我即涅槃，法印虽四，宗趣唯一，故但说一。初地百法，二地千法，以次无边，为一切法。然闻思教体，见道为极，略修增上，故但说百。〈摄事分〉中本母事，先略序事：一者、心事，二者、心所有事，三者、色事，四者、不相应行事，五者、无为事。然有其目，而缺别文，故复造论。自性、相应、所缘、分位、及与清净，五惟一识，摄一切法，人、法无我，惟是识故，故属唯识。是为《百法明门论》以一切法无我为宗义。
二、《五蕴论》者：略摄〈本地分〉中境事，而以无我唯法为宗。契经九事，首蕴、处、界，长夜沦迷，执一实我，世尊方便，俾认为法，是故十二分教，均以六善巧为宗。破一性我，说为积聚，而非是性，蕴且有五，而岂惟一？破受者我，但识生长，处且十二。破作者我，任运而持，无作用性，说名为界，而有十八。是故《百法》以识摄法，法亦是识；《五蕴》以蕴摄识，识亦是蕴。《百法》唯识，识即是性，但说名数；《五蕴》法相，相各有性，故详说性。〈摄事分〉中，本母事后广辩事，所治、能治有十四对，此论复次，略其所详，故唯十二。是为《五蕴论》以无我唯法为宗义。
三、《摄大乘论》者：括《瑜伽》、《深密》法门，诠《阿毗达磨·摄大乘》一品宗要，而以简小入地为宗。依正教文，一阿僧祗授《十地经》，世亲证明得定，将入见修，闻《十地经》，涕泪悲泣，无著授此，俾之作释，是故简小入地，于此独详。佛由菩萨修道而成，菩萨多闻熏种而入，幸福无边，逢兹妙典，一切且置，应此钻研。一、华严教海，非此不入故。二、薄伽梵十殊胜语，因果始终，开示明白故。三、独标所知，大所乘故，漏、无漏种，共此所依，舍对治外，无他谬巧故。四、建立赖耶为大王路，一切智智，大所乘故。五、摄三性于唯识，唯识妙义，此独详故。六、能入唯识，加行见道，为最近故，所入唯识，方广十事、平等六度为因，增上六度为果故，如是能入、所入，详诠入义，大所乘故。七、修道差别，法尔次第，初地为得，十地成办，华严修因，正诠唯此，大所乘故。八、别显六度，约立三学，三学增上，大所乘故。九、断谓无住涅槃，大所乘故。十、智谓三身，大所乘故。如是十义，显示此论，为大王路，为烛幽炬，胜利无边，不可说言，谁有智者，而不钻研？
复次，十支…
《悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》《瑜伽师地论》叙》全文未完，请进入下页继续阅读…