..續本文上一頁中初地。四、增上戒住，增上心住，增上叁慧住，無相有功用住，是等六住，亦爲行正行地，亦爲修習位，亦爲十地中次第二地至七地。五、無相無功用住，亦爲決定地，亦爲修習位，亦爲十地中八地。六、無礙解住，亦爲決定行地，亦爲修習位，亦爲十地中九地。七、最上菩薩住，最極如來住，亦爲究竟地，亦爲究竟位，亦爲十地中十地及等覺地、妙覺地。若無是位，一切佛法，信解行證，從何安立？安立都無，法何不滅？是故有過。
叁、補特伽羅者：四惱、尋思、等分、薄塵，爲七病行；聲聞、獨覺、菩薩，爲叁出離；未具資糧、已具資糧、已未具資糧，爲叁住持；法隨信行，法隨法行，爲二加行；信解、見至，加行果；身證、慧、俱，修證果；向、四果，四沙門果；七返、家家，預流果；一間，一來果；中般、生般、無行、有行、上流，不還果；退、思、護、住、不動、堪達及不動法，阿羅漢果；是爲二十八賢聖果。叁界異生，學與無學，欲、色菩薩，欲界獨覺，不可思議如來，是爲十叁界有情。勝解行，增上意樂行，有相無相行，無功用行，是爲五修行菩薩。若無如是補特伽羅，言說不易，得失無據，既違世間，亦常怖畏。是故有過。
四、六行伏惑者：苦、粗、障叁，爲無間道觀下斷惑；靜、妙、離叁，爲解脫道觀上證滅。二乘根鈍，斷證不融，行故資六。初劫菩薩，初資糧位，亦用伏惑。久修有力，不斷煩惱而生上界，方始不資。若無六行，惑何能伏？伏且不能，斷于何有？是故有過。
五、九品斷障者：叁界九地，地各九品，品八十一。分別有斷無伏，俱生先伏後斷。斷分別二障，惟系六識，一心見道，唯一品斷，叁心見道，則二品斷。斷俱生煩惱，其六識現行，地前漸伏，初地伏盡，種則金剛無間永斷；其七識現行，初地漸伏，七地伏盡，種則金剛無間頓斷。斷俱生所知，其六識現行，地前漸伏，八地永斷，種則十地漸斷，金剛永斷；其七識現行，地地伏起，金剛加行永斷，種則金剛無間頓斷。一切習氣，地地漸斷。是則頓唯七種，余莫不漸，安有廢漸而可收功？九品不分，是故有過。
六、因果者：頓義是果義，漸義是因義。世第一法，一刹那間，頓入見道，是爲一頓，然加行以前，有無量事。第八不動，刹那頓證無功用行，是爲一頓，然不動以前，有無量事。金剛道後，一刹那間，頓入極果，是爲一頓，然極果以前，有無量事。舉頓遺漸，是爲談果迷因，有果無因，是爲空華結撰。是故有過。
七、行別者：少時畢功之爲頓，長劫修行之爲漸。我說精進遍一切故，堅固熾然不思住故，久遠要期爲一日故，無懈無勇心平等故，不貪不厭常如是故，是爲行別。行別然後有得，否則怠懈不足言功。是故有過。
八、果別者：念念證極之謂頓，長劫闡提之爲漸。淨障是業涅槃假名故，悲心勝故，證極亦功德不住故，八相成道爲度生故，是爲果別。果別然後無得，否則貪著不足言證。是故有過。
九、無畏者：難行苦行，施對治故；生死如幻，不取著故；攝持無漏種，緣至必生故；賴耶蘊染種，多生始盡故；熏習有力，勝愚迷故；是故無畏。無畏然後能漸，否則疑畏，進退無據，苦不勝言。是故有過。
十、能入者：受熏持種，無記性故，是故貴漸。隨喜功德，久而能成故，是故貴漸。彼有此種，驟隱不顯，久乃現故；彼有此種，勢盛不顯，殺乃現故，是故貴漸。否則機舛，不足言入。是故有過。是爲第七漸義。
第八、無種姓義者：聲聞地五義建立，此複略爲十解：一者、障蔽不顯，乃稱爲無，粗重常有，種姓常無故。二者、有種姓是隨順密意說，無種姓則真實顯了說故。叁者、此無種姓，爲精進對治者立所對究竟說，非爲怠惰對治者斷能對究竟說故。四者、有種姓是體，無種姓是用故。五者、建立自性涅槃之體，既依有種姓，即應建立無住涅槃之用，依無種姓故。六者、有對生死之無住涅槃，即應有對涅槃之無邊生死故。七者、既許雜亂性之有，即應許無漏種之無故。八者、有無盡功德之能，即應有無盡功德之所故。九者、有畢竟無障之佛，即應有畢竟有障之闡提故。十者、有聲聞趣寂，一分所知障之決定；即應有人天輪轉，全分出世障之決定故。是爲第八無種性義。
第九、異門義者：宗經者，論異于經；解論者，釋殊于論。此宗著述，言人人殊，豈自教之相違，曷冰銷而杜謗？通斯疑難，應悉異門。妙理圓融，頓呈萬象，文字有矩，诠限一隅，是故尊聖、重教、契經，惟佛所宣；依理、廣文、論議，亦衆所說。世尊自廣分別諸法體相，于諸經典循環研核，名磨[口*旦]理迦；諸聖弟子，已見聖迹，依自所證，無倒分別，亦名磨[口*旦]理迦，而皆爲阿毗達磨。許佛滅後，叁藏之內對法一藏，通弟子說故。若弟子造，非教藏攝，便聖教有限。若別異诠，非法義收，則妙理不周。是故此宗所述，多異少同，《瑜伽》五分，異門義立。然欲和會，亦非不能，隨順真實義邊，此彼義邊、能所義邊，派別雖差，朝宗則一，琴瑟非專，水火豈極？諸所诠義，恐繁不述。經論會違，詳異門義，見諸別冊，參考可資。是爲第九異門義。
第十、诠經義者：一、宗經；二、釋經。一、宗經者：經中之經：《般若經》、《華嚴經》；經中之律：《瞿沙經》、《毗奈耶經》；經中之論：《阿毗達磨經》、《解深密經》，然抉擇〈菩薩地〉，引敘《深密》，一字無遺，是《解深密經》又宗中之特宗，抉擇中之最抉擇。叁學俱多，唯素[口*旦]囕；戒定多者，屬毗奈耶；獨慧學多，對法藏攝。欲生正智，法隨法行，宜學對法；欲一總聚，多收散義，宜學對法，對法所重，雖及《達磨》，而最《深密》，以是因緣，《解深密經》智者應學。如是說宗經義。
二、釋經者：〈尋伺叁地〉，釋《緣起經》；〈叁摩呬多〉，釋《出離經》、《離憂經》、《六出離戒經》、《五支經》、《釋靜慮經》、《四檢行定經》、《六境不受想無想經》、《四趣道經》，《釋四淨勝經》、《心清淨艹＋必刍思惟五相經》、《蕩塵經》、《叁相思惟經》；〈思所成地〉，釋諸伽陀經；〈聲聞地〉，釋《師子吼經》、《普賢經》、《難陀經》、《七日經》；〈菩薩地〉，釋《轉有經》、《無盡意經》；〈抉尋伺地〉，釋《出愛經》、《八苦經》、《叁士經》；〈抉叁摩地〉，釋《身念處經》、《摩诃俱瑟恥羅經》、《法因緣經》、《眠經》；〈抉聲聞地〉，釋《月喻經》、《伐地迦經》、《乞食清淨經》；〈抉菩薩地〉，釋《五種過患經》、《屍佉落迦經》，釋《寶積經》；〈攝釋異門〉、〈攝事〉，多釋四《阿笈摩經》。是諸釋經，或釋數句，或釋數分，見諸明文，約略舉此。論諸所稱，雜釋余釋，赅攝經典，無量無邊，下士鈍根，難可稽考，望洋嗟若，我生不辰，所冀同心，廣挹甘露。如是說釋經義。是爲第十诠經義。
以上十義，略舉其要，是爲十要。若欲廣敘，爲義葳蕤，恐厭繁文，此姑不述。
卷下
十支第四
說十要已，次說十支。十支者，如人有身，必有其足，乃稱六足，如木有本，必有其支，遂爲十支。足以扶身，支以輔本。《發智》不詳，充于六足；《大論》不及，資于十支：一、《百法》；二、《五蘊》；叁、《攝論》；四、《雜集》；五、《分別瑜伽》；六、《辯中邊》；七、《二十唯識》；八、《成唯識》；九、《莊嚴》；十、《顯揚》。
一、《百法明門論》者：略錄〈本地分〉中名數，而以一切法無我爲宗。一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂靜，四嗢柁南是稱法印。然無常故苦，苦故無我，無我即涅槃，法印雖四，宗趣唯一，故但說一。初地百法，二地千法，以次無邊，爲一切法。然聞思教體，見道爲極，略修增上，故但說百。〈攝事分〉中本母事，先略序事：一者、心事，二者、心所有事，叁者、色事，四者、不相應行事，五者、無爲事。然有其目，而缺別文，故複造論。自性、相應、所緣、分位、及與清淨，五惟一識，攝一切法，人、法無我，惟是識故，故屬唯識。是爲《百法明門論》以一切法無我爲宗義。
二、《五蘊論》者：略攝〈本地分〉中境事，而以無我唯法爲宗。契經九事，首蘊、處、界，長夜淪迷，執一實我，世尊方便，俾認爲法，是故十二分教，均以六善巧爲宗。破一性我，說爲積聚，而非是性，蘊且有五，而豈惟一？破受者我，但識生長，處且十二。破作者我，任運而持，無作用性，說名爲界，而有十八。是故《百法》以識攝法，法亦是識；《五蘊》以蘊攝識，識亦是蘊。《百法》唯識，識即是性，但說名數；《五蘊》法相，相各有性，故詳說性。〈攝事分〉中，本母事後廣辯事，所治、能治有十四對，此論複次，略其所詳，故唯十二。是爲《五蘊論》以無我唯法爲宗義。
叁、《攝大乘論》者：括《瑜伽》、《深密》法門，诠《阿毗達磨·攝大乘》一品宗要，而以簡小入地爲宗。依正教文，一阿僧祗授《十地經》，世親證明得定，將入見修，聞《十地經》，涕淚悲泣，無著授此，俾之作釋，是故簡小入地，于此獨詳。佛由菩薩修道而成，菩薩多聞熏種而入，幸福無邊，逢茲妙典，一切且置，應此鑽研。一、華嚴教海，非此不入故。二、薄伽梵十殊勝語，因果始終，開示明白故。叁、獨標所知，大所乘故，漏、無漏種，共此所依，舍對治外，無他謬巧故。四、建立賴耶爲大王路，一切智智，大所乘故。五、攝叁性于唯識，唯識妙義，此獨詳故。六、能入唯識，加行見道，爲最近故，所入唯識，方廣十事、平等六度爲因，增上六度爲果故，如是能入、所入，詳诠入義，大所乘故。七、修道差別，法爾次第，初地爲得，十地成辦，華嚴修因，正诠唯此，大所乘故。八、別顯六度，約立叁學，叁學增上，大所乘故。九、斷謂無住涅槃，大所乘故。十、智謂叁身，大所乘故。如是十義，顯示此論，爲大王路，爲燭幽炬，勝利無邊，不可說言，誰有智者，而不鑽研？
複次，十支…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第叁編《佛典研究》《瑜伽師地論》敘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…