..續本文上一頁之中，《攝論》最勝，《百法》、《五蘊》，略不及詳故；《雜集》、《法相》，博不及要故；《分別瑜伽》但釋止觀，六度叁學，此獨詳故；《辯中邊論》明中道義，對惡取空，此明十地，正诠所修故，二種唯識，立破推廣，提挈綱領，此最宜故；《莊嚴》诠大，意在莊嚴，此論诠大，意獨在入故；《顯揚》诠教，意重聞思，此诠入地，意重修慧故；是爲最勝，應此鑽研，是爲《攝大乘論》以簡小入大爲宗義。

　　四、《雜集論》者：括《瑜伽師地論》一切法門，集《阿毗達磨經》所有宗要，而以蘊、處、界叁科爲宗。一者、宗證據，《阿毗達磨》弘文未譯，然師子覺言本論依經，括義理盡，斯則就論討宗，即彼經要；基法師言此論初明叁科，即以叁科爲宗，以是因緣，說宗證據。二者、宗體義，此論八品，先〈本事分〉，明叁科體；後〈抉擇分〉，別叁科義。境必有體，本其體曰〈叁法〉，充其體曰〈攝〉，順其體曰〈相應〉，得其體曰〈成就〉。約前四品是叁科體，爲所觀法。依境起行，通行義抉〈谛〉，妙行義抉〈法〉，行必有果義抉〈得〉，慧解利他義抉〈論議〉。約後四品是叁科義，爲能觀法。以是因緣，說宗體義。叁者、宗利益，善叁科義，于一現境，隨其所樂，心易安定，于一切境，無不如量，正慧圓通，是爲止觀利益。善叁科義，思擇決定，于諸異論得無所畏，是爲論議利益。《阿毗達磨》問答決義，是彼所事，故立〈論品〉，敘次篇終。以是因緣，說宗利益。四者、宗對治，或愚迷心，總執爲我，以蘊對治，一爲色法，叁爲心所，一爲心王。或愚迷色，總執爲我，以處對治，非色有二，色處有十。或迷心色，總執爲我，以界對治，色界有十，心界有七，色心界一。上根聰利，但說于蘊，中根說處，下根說界。詳諸經論，有五善巧、六善巧、七善巧、十善巧之建立，此獨說叁，根本立故。以是因緣，說宗對治。五、宗廣略，色識所攝，于蘊門中略而爲一，于界處門廣開十七。受想行攝，法界法處略而爲一，于蘊門中廣開爲四。又蘊惟有爲，界處及無爲。能取所取，處惟顯生，界則及體，以是因緣，說宗廣略。

　　以上說宗，以下說義。六瑜伽法門，六善巧義，〈五識意地〉、〈本地〉、〈決擇〉，應知其相，《對法》括之，敘〈叁法品〉建立門。有、非有等五十八門、〈思所成地〉、〈聲聞地〉，應知其相，《對法》括之，敘〈叁法品〉六十義廣分別門。情、器雜染，〈意地〉、〈尋伺地〉應知其相；寂靜覺分，〈聲聞地〉應知其相，《對法》括之，敘〈谛品〉諸相法門。〈菩薩地〉所學法，《對法》括之，敘〈法品〉方廣十事門。〈菩薩地〉如是學，《對法》括之，敘〈得品〉現觀法門。〈菩薩地〉能修學，《對法》括之，敘〈得品〉補特伽羅門。因明詳于〈聞所成地〉，《對法》括之，敘〈論品〉諸相法門。以是因緣，說瑜伽法門。七、《瑜伽》異義，經論會違，詳陳可考，繁文不述，略舉方隅。色蘊廢立，色二十五，《瑜伽》減一。聲十有一，《瑜伽》二四。香六，《瑜伽》唯叁。味十二，《瑜伽》唯九。觸叁十二，《瑜伽》二十。法處所攝色五，《瑜伽》或二，或叁，或四。想蘊分六，《瑜伽》總二。行蘊心所本惑開十立五十五，《瑜伽》五叁。不相應行立二十叁，《瑜伽》二四。是爲〈叁法品〉中略舉廢立義。苦谛義二，《瑜伽》義五。集谛煩惱緣起惟叁，《瑜伽》有六；煩惱差別立二十五，《瑜伽》二七；故思造業建立有五，《瑜伽》惟二。十八思斷業欲修九無間，此論斷叁，《瑜伽》斷二。道谛九根，四受隨一，《瑜伽》無憂，惟叁隨一。是爲〈谛品〉中略舉廢立義。菩薩藏中，此論希法，說有其二，《瑜伽》、《方廣》，說惟其一。是爲〈法品〉中略舉廢立義。以《雜集》之異《瑜伽》，顯《瑜伽》之殊《對法》，古學今學，源流可徵。以是因緣，說《瑜伽》異義。八、部執所歸，四《阿笈摩》屬〈本事分〉，《阿毗達磨》屬〈抉擇分〉。〈本事〉敘九事，〈抉擇〉故叁科。〈本事〉轉谛輪，〈抉擇〉故觀谛。〈本事〉通叁乘，〈抉擇〉故收小。是故《雜集》、《俱舍》，大小《對法》，約義多同。部執競興，《婆沙》溺實，蘊處唯假，經部義長。世親賓主抑揚，造《俱舍論》，其所樹義，若聚集因是假義，若無爲不立蘊義，方諸《雜集》，種種不殊。《正理》一破，朋回有部；《雜集》一救，遂入大乘，衆流彙極，江漢朝宗。然此假實，厥惟六種：一、聚集爲假，非聚則實。二、因于未來，名爲假有，現見爲實。叁、果無其體，施設名假，有體爲實。四、所行謝滅，唯念爲假，現事爲實。五、分位爲假，自性爲實。六、觀待爲假，一切隨轉乃得爲實，是六假實，大小共許，展轉立破，由粗入細，如量爲至，法相所事。以是因緣，說部執所歸。九、異門說有，依他起性，執爲遍計，不執圓成，是故假實有外立勝義有。識種爲界，識生爲處，處界是識，識如幻相，一切皆假，是故不獨蘊義假有爲假，處界實有世俗爲實，以如幻義，無不皆假。是爲叁法皆假，以異門義，說如幻有。是爲人、法無我，遠離二邊，惟大獨有。以是因緣，說異門說有。十、衆義所聚，此論名集，諸聖所集，不獨無著；集諸經論，不獨《達磨》；無著《達磨》，稱舉其最。糅師子覺，安慧標“雜”。以是因緣，說衆義所聚。大哉此論，古今之異執，小大之通途，經論之雜糅，群聖之會萃，義廣而赅備，文約而整齊。汪若望洋，昭若揭日，誰有妙典，博大簡明一至于此？欲入教海，多聞聞持，大漠指南，不迷所向，以是因緣，智者應學。是爲《雜集論》以叁科爲宗義。

　　五、《分別瑜伽論》者：弘文未譯，然無分別一心爲止，有分別多心爲觀，《深密經》中，〈分別瑜伽品〉說止觀義。《攝論》第六教授二頌，引論所說，皆止觀事。是爲《分別瑜伽論》以止觀爲宗義。

　　六、《辯中邊論》者：敘七品以成瑜伽法相，而以中道爲宗。有虛妄分別乃有依他，有是依他乃契中道，契乎中道乃成法相，九相顯已，空性方談，此論宗法相，故先之于〈相〉。境體爲相，境用爲障，五障障，九結障，十因、叁十七覺分、十度、十地障，種種所障，令智不起，豈其虛妄本性皆空？故次之于〈障〉。依境起行，觀十真實，唯識無相，一切如理，法相談相，一切如量，是故《瑜伽》、《中邊》俱詳真實，此有其十：初一能顯，謂叁根本；次九所顯，謂叁相四無倒、四谛二谛、二極成二障斷、五法攝叁性、七真如、十善巧。如量觀行，必除我見，故次之于〈真實〉。相行真實，障行對治。覺分修，叁品修，大小別修，修生對治，非任運有，故次之于〈對治〉。久觀久修，必有深淺。于法差別有十八位及與叁位，于有情別而有七位，故次之于〈分位〉。因行既圓，果始足感，五果十果，叁乘通得，故次之于〈得果〉。通果平等，別果無上，故終之于〈無上乘〉。無上乘者，一、由十二最勝有十度作業；二、以叁慧能觀思十度作意；叁、以六無亂修止、十無倒修觀，金剛十句于此詳明；四、以十五邊義顯诠中道；五、以平等差別诠大小乘異，是爲正行五相。次敘所緣，有十二相；次敘修證，有其十相。是謂無上乘諸相。此論七品，诠表法相，簡惡取空，中道權衡，邊執屏斥，文不他及，義亦精嚴，境、行、果叁，章次赅備，爲法相之要典，例《攝論》而堪弘。是爲《辯中邊論》以中道爲宗義。

　　七、《二十唯識論》者：釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境爲宗。一、釋四難，夢則時有一定、處有一定，作用能成。鬼則人不一定，而實無境。又以獄喻，四事皆成，而實無境。獄卒既非真實有情，亦非心外大色，更非造業在內、受果在外。受果非外者，教依識種密意說根，依識現相密意說塵。了知唯十二處都無有人，則人我執空。若能更知處唯是識，都無有法，法我執空。然法空密意遣遍計有，離言法性非撥爲無。以是因緣，境無識有，唯識義成；以是因緣，非有分色，非極微非和合，非和集，識外俱非，成唯識義。二、釋所證現量難，同時意識雖是現量，一刹那後，起心分別證知此現，見既過去，色亦非今，證境分明，故非現量。非現量境，于理爲無，以是因緣，成唯識義。叁、釋不知難，夢境非有，覺而後知，大覺證真，方知唯識，凡夫不知，依聖言量，以是因緣，成唯識義。四、釋友教難，但诠心內自識所變，非遮心外他識有情，自他展轉互爲增上，令各自識變自似相，既非外境而有外識，善巧無邊，成唯識義。五、釋夢無果報難，夢劣無果，覺勝致報，非由外境，唯識義成；六、釋意業無罪難，如鬼念力，令人得夢，彼識轉變，令此命斷，故無身語業而得其罪，意罪爲大，唯識義成。七、釋他心智難，法執所蔽，他心如自，皆不如實，非若佛智離言稱量。由不如實似外境現，而實非境，以是因緣，成唯識義。如是七釋，唯識成立，妙義無邊，方隅略示。是爲《二十唯識論》以無境唯識爲宗義。

　　八、《成唯識論》者：廣诠《瑜伽》境體，而以識外無別實有爲宗。《對法》廣诠法相，此論廣诠唯識，赅攝汪洋，堪稱兩大。然《對法》獨诠正義，而略別破；此論凡一樹義，正別俱詳，是故欲治此論，須分兩事：一、正義事，世親既釋《攝論》，抽所授義，別廣唯識，著述未終，而生睹史。十家造論，言人人殊，糅會貫通，獨宗護法，故護法義是正義。折中取舍，權定基師。或初無有義，理教極詳；後言有義，理教獨略；勝者在初。或前略後廣，而皆有義，勝者多後。或理教齊等，前後有義，取舍任情。如是披尋，護法余義亦爲正義。二、別破事，外道九十六，大者十叁，數論、勝論、聲論、明論、離系、邪命、順世、梵天，諸如是等，或譯專籍，或載剩文。小乘有部所系，由薩婆多而經部，而《正理》，而《成實》、《俱舍》等，余部所屬，若正量、大衆、一說、化地等，諸多部執，或詳專籍，或載剩文。所破不明，能破不立，外小未晰，此論難通。無著濟龍樹…

《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第叁編《佛典研究》《瑜伽師地論》敘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…