《大般若波羅蜜多經》敘
卷一
敘曰：應學般若學。般若者，五度之目，萬行之鹄，叁世諸佛之所自出。有母然後有子，有般若然後有世間人天、出世聖賢。般若者，智也；智也者，用也；用也者，以空爲具，非以空爲事也。是故空有二義：非義、不義、無義之空，空亦應空；如義、實義、涅槃義之空，空不必空。般若之相，無住涅槃；般若之行，瑜伽巧便；般若之至，無上菩提。是故應學般若學。以四門敘：一曰五周以敘事，二曰十事以抉擇，叁曰諸經之所系，四曰諸家之所明，而以緒言終焉。注
五周敘事第一
曰五周以敘事者：《大般若》十六會，初有五會，義海全潮，有統有系。中有五會，河漢江淮，巨流時出。後有六會，六度各六，一度系屬。全豹窺觀，應于初五。初雖五分，文異義同。詳略文異，應爲叁類：初分爲一類，文四百卷，是爲極詳；四五爲一類，但有四周，而缺方便，世稱小品《道行》四會是也，是爲極略；二叁爲一類，具敘五周，而缺最後方便付囑，然秦譯詳，世稱大品《放光》、《光贊》二會是也，是爲酌中，最便研讀。今循二會，按文提系，談五周敘事。
此經五周說般若也。以經名智慧，舍利弗智慧第一，故初周佛诏舍利弗談菩薩智慧，談菩薩二谛，是爲最初舍利弗般若。般若多說空義，須菩提好深行空法，又慈念衆生，故次周佛诏須菩提談菩薩叁解脫門，談摩诃衍摩诃薩，是爲第二須菩提般若。《金剛能斷論》雲：欲令佛種不斷者，未成熟菩薩聞多福德于般若起信解，已成熟心入甚深義，已得不輕賤者修多功德不複退轉，已得淨心令大乘久住。本其意義讀索此經。佛以帝釋久聞能記，許與問論，而談般若福德，令初發心鹹生信解，是爲信解般若，亦爲帝釋般若。佛于《中含》爲彌勒授菩提記，又于此經爲彌勒說菩薩行，菩薩行佛所行，得亦無得，令已成熟入深般若，是爲入甚深般若，亦爲彌勒般若。合上二事並爲一談，應說爲第叁信解般若。龍樹《緣起論》：此經爲說阿鞞跋致相故，爲說魔幻魔僞魔事故，爲說當來世人供養般若因緣故，佛爲顯示種種，令久修人功深不退。是爲第四不退轉地般若，亦爲實相般若。佛境而菩薩行，菩薩行者，妙于方便，境、行、果叁，此周特勝：經之爲摩诃衍，人之爲摩诃薩，法之爲大菩提，亦于此周闡發無余，是爲第五究竟地般若，亦爲方便般若。
舍利弗般若一
舍利弗般若者，般若是智慧，智慧一切相應，法中最勝，此經所明，是故應敘在經始。七事敘初，放光集衆，全經之所屬，亦此周之所系。如是說〈序品第一〉。
大乘義門，叁性二谛。叁性《楞伽》所诠，二谛則此經詳盡。叁性二谛，名異義一，真攝遍、實，俗即依他，遍計簡盡，成實斯彰。曰不、曰非、曰無，顯第一義。若說功德，則攝俗诠。夫能安住般若者，應以無所得方便，而學叁乘無量無邊功德，非空之是歸而菩提是趣，舟車必用用曆山川，是故佛爲略敘應學聲聞十種、菩薩九種、如來十叁種功德事。若欲成就世、出世無量無邊功德，當學般若波羅蜜。菩提不可至，求方便于空而可至，所謂功勳必賴經猷，作業必資作具，是故佛爲略敘世德、佛德九十叁種，皆須學于般若事。若能如是，諸天親供，梵行護成。全經之所屬，而此周之所系。如是說〈歡喜品第二〉。
大法既重揭示，行果應續而談。〈觀照品〉者，般若之行果相也。行有其二：曰無著行，曰相應行。果有其一：曰授記果。
初、無著行者，以二空故。不見人、法境，不見修般若行，由不見故，不生執著，是爲能取空義。人自性空，法自性空，均空故不離不異，不異則無，無一切法相，無生滅染淨相，是爲所取空義。所取空故，能取自空，能取空故，但有假名，如是而行，行故無著。是爲菩薩般若，以無著故，聲聞但空般若所不能及；以無著故，悲心入空大作功德，聲聞不能；以無著故，行無所得而有方便，聲聞不能。
次、相應行者：一、與空相應；二、不見相應；叁、互不相應。與空相應者：蘊、處、界谛支有無爲，及與七空，與空相應，法空不二空中無法，應言與般若相應。不見相應者：不見六度叁科覺分佛道叁解叁際諸法相應，不見一切智與如是諸法相應，不著有無倒解，不行諸有所爲，如是相應，應言與般若相應，如是智慧，報得五利功不思議。互不相應者：法與法，法與法界，法界與空，叁科四谛覺分佛道諸法與空，都不見其更互相應，應言與般若相應。如是相應空應第一，授記不墮嚴土證覺，而亦不見，是爲最尊最勝畢竟清淨。此般若相應菩薩，有種種生相，叁處來生佛處沒往，得妙方便，雖入靜慮而生佛世，爲度有情，生欲界人天梵世睹史，遊于一切諸佛國土。此般若相應菩薩，有種種行相，利根頓證，自在入定，叁乘度人，速久成佛。爲化有情淨業斷趣，一度上首，隨趣擇嚴，相好致愛根利不慢。以其所修不墮惡趣，常作輪王，不離十善，不起罪業。或複淨粗重業，淨菩提道，不著一切真趣菩提，成勝智，淨五眼，引六通。又複能以互融六度及與四攝，嚴淨一切智、一切相智道，而成正覺。菩薩如是功德，最上最妙。菩薩如是功德智慧，一切聲聞但空智慧所不能及。
授記果者：叁百艹必丘發無上心，佛記星劫作大幢相佛，六萬天子彌勒授記，一萬有情願生淨土，佛記成佛號莊嚴王。若諸有情般若相應，命終往生，當生東方不動佛國。如是說〈觀照品第叁〉。
般若行果，略說已竟。舍利弗與目犍連、須菩提、大迦葉、富樓那等，合掌同聲，以叁十一種名號，稱揚贊歎般若波羅蜜。稱是菩薩最尊最勝，具大勢力，能行無等等六度，疾證菩提，滿足功德，人天應禮。佛言如是。如是說〈無等等品第四〉。
舍利弗般若竟。
須菩提般若二
須菩提般若者：般若以空爲用，用于功德。須菩提善空，故此有叁門：初、字空般若門，中、字義般若門，後、廣字空般若門。
未談叁門，先應有敘。佛和大衆度于一切，答舍利佛問，已放光明。更爲余人，命須菩提說空教誡，放光集會。于時會中，那庾多衆，觀相發願，已悟無生，佛記作佛號覺分華。是爲此周開始序分，未入正宗所談叁門。如是說〈舌根相品第五〉。
初、談字空般若門。是門亦叁：曰字空，曰功德，曰叁解。
字空者何耶？須菩提住空叁昧，不見人、法，故一聞佛命教授菩薩，瞿然而驚：雲何菩薩？雲何般若？佛爲述成，菩薩發心乃至佛道，皆畢竟空，都不可得，以如是教即般若教，即所命教菩薩之教，所謂我蘊、處、界、內身外事、叁世諸佛皆不可得，譬如夢幻，法假、名假、方便假。不應以四倒叁解、寂靜遠離雜染生滅而觀諸法。善達實相一切無著，便益六度入菩薩位。是爲第一章，佛自教菩薩概略觀法。
如是空觀，人或猶豫，佛即反問須菩提：若法不空頗有，即離諸法，是菩薩不？頗有諸法，增語四倒叁解寂靜遠離雜染生滅，是菩薩不？須菩提入深不疑，直答佛言：法性尚非有，即離增語更何可言？菩薩假人又何可言？佛贊：善哉！應如是學，非但菩薩見不可得，法界與法見亦不得。若入空中，外法不得，心猶可得，則便恐怖，都不可得，更何憂悔？是爲第二章，佛命須菩提教誡菩薩概略觀法。如是說〈善現品第六〉。
功德者何耶？須菩提非惡取空，能作功德而善用其空，乃白佛言：若菩薩欲圓滿六度，當學般若；欲遍知叁科、六大、十二支，當學般若；欲永斷叁毒結纏等等，當學般若；欲修行禅空諸定、覺分佛道、如是等等、當學般若。初品廣談當學，此亦略說當學。初品欲得而贊，此已聞味而贊。無般若方便法愛頂墮，有二十空觀正性離生。如實知叁科、六度、禅空無量不應執，如實知菩提心、無等等心、廣大心不應執。是心非心本性清淨，于一切法無異分別，蘊至菩提應知亦爾。舍利弗言：善哉！善現，離空解脫，涅槃無門，叁乘習空，一切善巧。如是說〈入離生品第七〉。
叁解者何耶？此叁叁昧，小以爲住，大以爲路；小以爲證，大以爲行；法一用異，說空是共義，亦是根本義。初、空解脫，叁門诠敘：曰謙讓門，不住門，明體門。
謙讓門者：上品菩薩字不見，雲何能說法？此品菩薩字增減不知不得，說法我當有悔。菩薩般若，世法聖法，義無所有，名則無住，亦非不住，非住不住，人、法字空，雲何教授教誡菩薩？複以異門破諸名字，所謂和合因緣，二名乃立，夢幻影響但诳耳目，若求一法，實诠二名，遍一切中無處可說，雲何教誡教授菩薩？于如是義不驚不怖，未得無生，而已證其阿跋致。
不住門者：法愛難遣，已說重說。法即空故，不應住色乃至菩提，若無善巧，執法住法，不能修滿成一切智。又複不應攝受色至菩提，本性空故，若能以空觀一切法心無所行，是則已得無所攝受叁摩地門，作用無邊，聲聞不及。大乘經中種種說空，小乘經中亦種種說空，如勝軍梵志得隨信行，尚能于實相空中都無取舍，何況大乘辦一切業，不能于非相法中而無所著？
明體門者，審谛觀察：何是般若，何名般若，誰之般若，般若何用？于法無所有不可得中無可徵诘，般若乃至一切智智都無所有而不可得，由二十空故。若于空義不驚不怖，便于般若常不舍離。能如實知，法離自性，便于般若常不舍離。自性無性，性相互離，成一切智。無生無成，乃其所成，畢竟清淨，化生度情。如是說〈勝軍品第八〉。
次、無相解脫。空解脫門，名無所攝受叁摩地；無相解脫門，名無所取著叁摩地。行無巧便，是行其相，住想勝解，于法加行，不能解脫生老病死、憂悲苦惱，諸有所作，皆不得成。行有巧便，不行于相，倒與不倒，定及非定，寂靜佛道，及其非相，一切不行，法即是空，能成正覺，不取四句，不取不取，作用無邊，聲聞不共，雲何不證無上菩提？健行寶印百十五種及余無量諸叁摩地，深入其中皆能證覺，不可執說般若是空、叁昧分別，兩不相涉。定、慧與人，叁無差別。菩薩入定時，不念…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第叁編《佛典研究》《大般若波羅蜜多經》敘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…