..續本文上一頁不見諸法增減是非叁際叁界。法不思議，如來所說不可思議。修般若時，于法不起若可思議、不思議想。是故信解極難，必久植善根，多事善友，法與相性不起分別，無異分別，以是諸法不思議故，乃稱久修，乃能信解。諸法甚深，如是般若極爲甚深。能與有情一切法寶，如是般若是大寶聚。一切諸法各各清淨，如是般若是清淨聚。
次、留難者：一、現世不留難；二、當來不留難；叁、廣敘留難事。現世不留難者：此會廣說，留難不生，現事現前，佛神力故，無價珍寶，留難必多，書寫修習，思惟宣說，疾馳盡力，竟于一年。十法行人，佛神力故，法爾令魔失留難力，護念是人識知，是人令作皆成。十法行人，已近正覺，深解般若，獲大財利，大果異熟，至不退地，不離聖法。
當來不留難者：佛出東方，雙樹滅後，般若至南，日月五星，從東而南、而西而北，般若流行，亦複如是。雪山冷故，藥能殺毒。由是北人信等五根柔軟，得勢多行般若，利根憶念，鈍根書寫。後五百歲，甚深經典于東北方大作佛事，諸佛贊歎，諸魔不壞。是大乘人，發宏誓願：現在過去，佛皆隨喜。信大、施大、根大、報大，回生佛土，時聞深法，度彼土衆。恒修六度，相應經典一切時得，無不得時。如是說〈東北方品第四十叁〉。
廣敘留難事者：辯不應其說，度不圓其修，行事而解生，書誦殊無味，聽經作是念：我不得授記，經不說我名，及生處聚落，應棄舍而去，何用聽彼爲是等迷惑人，減德獲罪障，修難行苦行，久乃複本德，當知是爲魔事。複次，舍《般若》求余經，此有七喻：餓狗舍大家食，從仆隸覓；舍香象，求其蹄；舍大海，觀牛迹；舍帝釋宮，求日月居；舍輪王相，求小王威；舍百味食，求啖稗禾＋弟；舍無價寶，取迦遮末尼；當知是爲魔事。複次，書寫經卷時，起劣尋、伺而不書，非無性法能書無性，起無性想而不書，依經執文，依法非文，又執無文，國土親朋種種作意，當知是爲魔事。複次，行十法行時，爲大名聞供養恭敬，俗典小經相應受學，當知是爲魔事。如是說〈魔事品第四十四〉。
複次，有爲諸法，緣合則生，行十法行，師弟同心，乃得成辦，敘四十四種兩不和合，當知是爲魔事。複次，魔作艹＋必刍像，說有相法，勸沙門果，十法行時，有相似度、相似空、相似如、二乘典，當知是爲魔事。複次，魔作艹＋必刍像，說內外空，叁十七品，叁解脫門，令離正覺，威儀庠序，令深愛著，當知是爲魔事。複次，魔現佛身，相好光明，現佛說法，艹＋必刍圍繞，菩薩莊嚴，歆彼願學。夫般若法中，法本無有而不可得，若法不得，衆亦不得，一切性空，亦何欣羨？當知是爲魔事。瞻洲七寶，福薄難求，破十法行，亦雲福薄。癡人魔使，爲惡友攝，自障障他，獲無量罪，法行既破，一切不圓。必得佛力，及不退菩薩力，加護是人，行十法行，乃無留難，成一切智。如是說〈兩不和合品第四十五〉。
後、母生者：一處不容二事，已生不複更生，故欲其生，必契于空；而契于空，必爲其生；但空焦冥，生空靈妙；實相是空，而甯說生？此母生門，兩周以示實相，兩處以明成辦。
初周示實相者：初，明子報母恩。佛法佛智，世間實相，般若母生，恩真罔極。十法行人，母命斯存。康樂長齡，除災卻病，擁護之摯，豈足言宣？以故留難不生，菩提速證。次，明母與子德。一、示人、法實相；二、示種種心行實相；叁、示法法一相無相；皆明無所有不可得義。夫無所有不可得義者，産生之紀極，而萬行之所以成萬行，世界之所以成世界也。一、人、法實相者：五蘊本空。成壞生滅、斷續染淨、增減入出、際性界系，一切區分，俱非空法。甚深義中，人、法無有，施設亦無。都不示現，一切一切，般若尚空，況有示現？如是示世間人、法實相。二、心行實相者：佛如實知世界有情略心、散心、善惡無記心、有叁毒心、離叁毒心、廣心、大心、無量心、無見無對心、無色無見心。法性不可得，盡滅遠離，貪與非貪俱不可得，廣狹大小、量與無量亦不可得，皆無心相心不可得，以不可得知一切相。又複如實知出沒屈伸，皆依蘊現，依蘊執我常與無常、邊及無邊、命即離身、有與非有死後四句、如是示世間心行實相。叁、法法一相者：如實知蘊戲論都無，蘊如即有情如，有情如即出沒屈伸如，出沒屈伸如又即蘊如，如是蘊如即處如，乃至即一切佛如。佛如、情如、法如，無二無二處，唯一真如，無容分別。如是示世間法法實相。是爲般若佛母初周實相。如是說〈佛母品第四十六〉。
次周示實相者：佛談般若，或空或有，果報罪福，都無一定。不定幻相，微妙難知，諸天集會，散華頂禮而問定相。以是因緣，佛與善現，複明般若，示世實相。初則總談無相，後複別明實相。總談無相者：般若以叁解爲相，以無造作、生滅、染淨性相爲相，以無依住、斷常、一異、去來爲相。勝義則無，依俗設有，相與無相，互破互了，而皆不能。非法所作，不可言宣，無礙智轉，住如是相，爲諸有情，分別開示各各法相。而如實覺此各各法相，都爲無相。如是示總相無相。別明實相，有其四類：一、以知恩報恩明。如來依法而住，贊歎護持，知恩報恩。于一切時，乘如是乘，行如是道，無作無成，無生智轉，複能知此無轉因緣。是爲示世實相，名如來母，能生如來。二、以不生爲生明。一切諸法，空不自在，不堅無依，無生起知見。雖生佛示相，而無生無示，以不見法名示法相，由不緣法而生于識，名不見法。是爲示世實相，名如來母，能生如來。叁、以種種顯相明。顯一切法世間空相，佛以所顯，令諸有情受、想、思、了一切皆空。又複使佛，見不思議，遠離寂靜，諸空無我，種種各相。是爲示世實相，名如來母，能生如來。四、以五事出現明：一、救拔有情大事；二、如來四性不思議事；叁、非情界趣生所量不可稱量事；四、非情界趣生所知無數量事；五、非世間人、法所等無等等事。非獨四性，余法亦然，真法性中，心不可得。法性不可思議故，法不可施設思議不思議性。法相不可思議故無限量，無限量故不可得，不可得故法不可思議。以一切法不思議故，如來四法亦不思議；思議滅故，不可思議亦唯增語，有如虛空，悉廢窮诘。是爲示世實相，名如來母，能生如來。說是法時，千百四衆心解眼，二千菩薩得無生忍，賢劫受記。如是說〈示相品第四十七〉。
法處明成辦者：般若何以五事出現？爲能成辦一切一切故。事囑大臣，國王端拱，佛以叁乘，付諸般若，般若于法，無執無取，成辦有余。不見諸法可執可取，由不見故不取，由不取故不執。佛亦不見如來覺法可執可取，般若亦不見如來覺法可執可取，是故修行般若，若能相應執取應無。如是說法處成辦。
行處明成辦者，是有四明：一、以叁乘所依明。深法難知，解必證覺。聲聞但少分忍，一日思惟勝其長劫，然所差是福，而所業皆成。叁乘都依各成其事，而于妙法無減無增。二、以生此聞法明。人中他方睹史天來，行十法行，成殊勝德。先世聞法，不問義趣，生此複聞，難可開悟。雖問義趣，不事精勤，生此開悟，而易退墮。是故甚知新趣大乘不十法行，不攝有情，不隨種切六度諸法，便不爲護，大事不成，退聲聞地。如是說〈成辦品第四十八〉。
叁、以五喻明：泛海有屍囊，必登彼岸；度曠有資糧，必至樂國；沒井有熟瓶，必食寒洌；載物而裝治，不喪資財；耄疾而扶持，必達所趣。攝受有般若，必證菩提。四、以我執明：修一切法而無巧便，著于叁輪。我、我所執，恒相隨逐，長夜沈淪。法無如是能所，分別此彼岸岐，而故相逞必墮聲聞，難成正覺。若有善巧，一切反是，速證菩提。如是說〈船等喻品第四十九〉。
次、說能學人。小乾慧地，大乘發心，未得順忍，是爲初業學人。小乘性地，大得順忍，是爲信解學人。小乘見地，大無生忍，阿跋致，是爲不退學人。
初業學人。先應近友：善友所教，教以無得方便，回向菩提，弗應取相。教以弗生貪愛，法性原空。後應發願：幻夢像響光焰化城，雖達性空，而爲世間得義利故，發趣無上正等菩提。爲與世間饒益安樂濟拔歸依；爲作世間舍宅洲渚日月燈明；爲作世間導師將師一切所趣；哀愍世間生死淪胥受無量苦；發趣正覺，隨其所應，精進熾然。如是說〈初業品第五十〉。
信解學人。先敘相貌：貪嗔癡毒，調伏遠離，乃至毒無，能生淨信，及于勝解。
次敘其行：一者、趣向一切智智，若能向智，則與有情爲所歸趣。二者、擐度有情甲胄，若能人、法不見，畢竟空無，求智度情，非于少分，則能不墮聲聞劣地。叁者、修除遣法，無能所處由，修虛空一切不實無所有、無攝受除遣，除遣于一切，是名修般若。四者、觀察不退菩薩，行法不執，非但恃他，而能自淨，不離六度，不舍菩提。五者、相續、隨順、趣向、臨入一切智智而行般若，虛空如幻，不行法而行。隨順向入，無能作所住，不可以一切法證，皆一真如，無二無別。如是說〈調伏貪等品第五十一〉。
後廣深義：一者、真如義。以叁事明：一、法說甚深，般若即菩提，菩提于證無能所處時。虛空法界甚深，無生滅染淨甚深，有情命者蘊乃至智甚深，是故此法甚深。此甚深法于一切法而不取舍，惟世有情行于取舍，若爲取舍所修不成。此甚深法于一切法而皆隨順，無礙無生亦無處所，空性平等，法無所得。二、是法皆如，善現隨如來生，善現與佛及與諸法同一真如，如無來去，無礙無作，一切一切，不二不別。叁、法不即離，善現不由法如，不離法如，隨如來生。法與隨生，俱不可得。法尚不得，況如可得？二者、法同趣異義。叁解脫門，修觀共相，離一切智而無巧便，便證實際墮于聲聞；不離智智巧便大悲，雖是觀空而能入位。大鳥無翅，必死瞻洲；不取相修，菩提決定。叁者、信證難易義。應證諸法自相共相，乃獲菩提，而法則究竟淨空，證亦無能、所、…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第叁編《佛典研究》《大般若波羅蜜多經》敘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…