..续本文上一页法。故应行十法行，恭敬供养，是为六劝。如是说〈功德品第三十二〉。

　　中、因实证旁及其余者：一、谈实证。于时会上，梵来求短魔军奋威，帝诵深经，一时没隐。般若威力，除暗发光，若有行人，应礼如佛。种智于般若求，般若亦于种智求，种智、般若，无二无二处。如是说〈外道品第三十三〉。

　　二、旁及其余。说此般若，与余五度，乃至不共，为尊为导。必回种智而修施等，乃名真学。必能方便无二无得，乃许能回。由般若能回种智，由种智令法究竟，般若与法，为所依止，为能建立故。

　　后、复续说胜利者：功德未已，应知即佛，殊胜五蕴，非声闻能，以故种种胜利不可穷诘。以智智心无得方便，行十法行，天来受教，助力宣扬，为驱遮障，魔不成军，难不胜立，常无惊怖。圣凡爱护，广成众德，降伏异冤。夫敬经护经，皆为有情，是以经处时有天来。宿业现轻，除兹无恼，香乐光明，足验圣临。故应经在七宝庄严。若复系想不移，寝应好梦，或见光明，或闻奥妙。此方他国，佛事纷纶。又复为佛悲护，身便心微，即但书严，亦胜严塔，是为说〈天来品三十四〉。

　　设利罗校者：佛设利罗以般若熏，乃能受供，帝答佛徵，于此二分，宁供深法。如实般若，不与种智，不舍杂染，不随二行，一相无相，精勤修学，必证菩提。应礼深经，如凛帝座。诵忆契心，无诸怖异，相状言说，一切都无，决不堕趣，及退声闻。故设利罗校此写经。宁供经卷，从一佛宣十二分教，乃至十方恒沙佛化，所有功德，与十法行平等无异。佛设利罗依于般若，如负债依王，迳直依王，宁依负债。又如神珠却无量苦，是故足重。佛设利罗，般若熏故，圣法依故，是故亦重。供养《般若》，已见法身，亦为已供舍利色身，为见二身，应以有为、无为二种法性，修观佛随念。般若秘藏，皆由世俗，广说三乘，是故应以般若为尊为导，修一切法圆满。然施他校自福为多，已成佛来，还依而住，是等深义，如应须知。如是说〈设利罗品第三十五〉。

　　异门校者：先以行校。十善、八定及与五通。由瞻部洲至一切界，尽化有情，福校般若，远非所及，般若秘藏，广说无漏，如理思惟，摄一切法故。又复教他解义，胜自思惟，巧文开演，胜于实说。无得宣示，胜有所得；有得不圆，无得能满；有得相似，无得方真。

　　后以果校。四沙门果，发心不退。直趣菩提，得不退转，由瞻部洲至一切界，尽化有情，福校般若，远非所及。又复教一人不退，胜瞻州趣觉；成一人拔众，胜瞻州不退。藉所说法故，求速证觉故，大悲深切故。帝释，佛圣弟子，利乐有情，应作事已，善现赞之。如是说〈经文品第三十六〉。

　　曰甚深义门者：一、弥勒表甚深，有无相随回义；二、舍利弗、须菩提表甚深，有住义、引发义、信解义、清净义。弥勒表甚深者：必入甚深，信解乃固。菩萨心缘，胜诸声闻无边勤勇。随喜以劳力，回向以登极，巧便不可阶，更复无相；无相者，观行之究竟也。是为弥勒所表甚深义。二乘为自，调伏涅槃；菩萨为他，随喜回向。但是所取心，无是所缘事。既无其事，而非想倒、心倒、见倒者。久修菩萨非二不二、自相皆空，如实知心与所缘事尽灭离变，以无二心，俱时而起，能随所随、能向所向，皆不可得。而复有能回向菩提，故无三倒。新学菩萨，若得善友令入离生，或复未入令不离法，令不怖魔，令不离佛，闻如是教而不惊疑，随其所修习，与其所普随，皆共有情回向正觉而不起想，则亦不堕三倒。普随者，全佛功德、全弟子德、全世界德，集合于一，而皆随喜也。应如实知福离诸法，法离自性，一切无得，随向菩提。若作是解，虽不取相而所作成。欲成所作，应学般若，如是而回，则为取相如杂毒食。如诸如来通达善根，有是性相而可随喜，我亦随喜；如诸如来通达福业，应以如是回向菩提，我亦回向。不堕三界，不摄三际，自性皆空，乃不杂毒。三千大千，十善四果，趣无上觉，福逊无著，随喜回向，不可称计。天赞佛赞，有得无得，长言校量。如是说〈随喜回向品第三十七〉。

　　舍利弗表甚深者：弥勤随回甚深，无量大利群生。鹙子虽复漏尽寂离，而亦欢欣，多方赞叹。赞已发问：为果而致修，应问所住；何因而得入，应问引发。得闻法已，应生信解；信解已生，毕竟清净。是为舍利弗表甚深义住义者。一切圣法，般若所生，般若即佛。应住般若，如住大师；应礼般若，如礼大师。引发义者：五度生盲，般若前导。虽复互摄，能到智城，然具大力巧便速圆，应尊般若。不为引发一切诸法，是即名为引发般若，法无自性故。不与一切诸法和合，是即名为引发般若，法不可得故。远离般若，有是二种：一、执与法合与不合；二、起是想无所有者，非实无坚，亦不自在。是故应信般若，不应信法。如是般若是大波罗蜜，于一切法，不作种种大小、集散、量与非量、广狭、强弱。新学菩萨，于此不作，不随四句，便真是行。人、法无生，般若无生，无性无有，空不可得，不可思议，无坏无知，力不成就，故说般若是大波罗蜜。如是说〈大师品第三十八〉。

　　信解义者：菩萨从于十方法会来生此间，多劫勤修，了知法纯，无二无得，无见无闻，以是信解，生于久学。有初发心，能甚深法，亦能其余，常不离法，常不离佛。有多见佛，而修有相，由宿习力，闻说甚深，弃舍而去，以是信解，非于久修。弃法不闻，便生毁谤，堕入三涂，多劫多方，不能穷尽，其罪之重，重五无间，若悉形量，喷血命终。是等谤法，由有四缘：一、邪魔所扇；二、不解深理；三、受恶友摄；四、自高蔑彼。恶友断慧，信解尤难。诸法甚深，无缚无解，无所有性以为自性，诸法清净与果清净、般若清净、互摄清净，无二无别，无坏无断。恶友不净，净不相应，是故信解尤难。如是说〈地狱品第三十九〉。

　　清净义者，是义四法明：曰毕竟净，曰无执著，曰如虚空，曰偏十方三世佛说。毕竟净者：自性清净，入法初门，毕竟清净，无余证得。舍利弗发希有心，说净甚深，如是所说，有十二事。须菩提说我净、法净，如是所说，有其五事。佛过彼见净无所著、净体亦不著，曰毕净竟。菩萨了毕竟净，成道相智，法不知法住正定聚。无执著者：若有巧便，不转二想，我能行证如是行证，达十八空，故无所执著。若无巧便，起种种想，便知执著。应劝有情，忘其所能，自他无损，乃离执著。更有微细念取佛相、随喜无漏、共向菩提，皆虚妄故，亦名执著。知法无证、无性、无作，远离执著。无著般若，不可思议，离相不生，亦无造作，是故难了。如是说〈清净品第四十〉。

　　如虚空者：虚空无著，若不行法，不行法倒、法满、法执及与非倒、非满、非执，是行般若。尚不见法，况倒满执非倒满执，是为无著。菩萨于此说与不说、修与不修，俱无增减，如空般若，而勤学不退，是为难事。又复为此如空有情修一切法，甚为希有，尔等诸天应深敬礼。然此般若虽非其有，而亦非无。应如虚空如是而学，应如虚空如是而护。知法如幻，而不执法是幻、由幻、属幻、依幻。遍十方三世佛说者，诸天神力，遥见东方南西北方四维上下，皆说般若，善现上首，帝释问难。佛智见后，慈氏下生，亦如是说，非倒不倒，非缚非脱，非过现未，证毕竟净，说毕竟净故。无生故法净，法净故般若净。无生故虚空净，虚空净故般若净。法与虚空，不可取故无染，无染故般若净。一切法无生灭、染净，毕竟净故，般若清净。

　　曰大赞叹门者。善现赞叹：行十法行，身泰天护，六斋日宣，诸天集听，获无量德。如是般若，解苦施乐，是大珍宝。如是般若，开示圣法，入位证真，名大宝藏。此大宝藏，不说少法生灭、染净及与取舍，不说此法即是此法，名无所得大法宝藏。此大宝藏，不说妙法是能染污，亦无少法能染般若，名无染污大法宝藏。如是般若，有能善修，无相无慢，疾证菩提，般若于法不与不舍，有佛无佛，法性常住，而非有作。彼天唱言：转第二轮者，而非转轮。人、法般若，皆自性空，不为转还出现斯世。然诸菩萨通达法空，而依般若证觉，转轮度无量众。虽证菩提，而无所证；虽转*轮，而无所转；虽度有情，而无所度。一切都无，标帜名言，皆不可得，是故般若名大波罗蜜。如是说〈无标帜品第四十一〉。

　　善现赞大波罗蜜已。遂以智慧入种种法门，如海无边，纵言大赞：如是般若是无边波罗蜜，如是般若是平等波罗蜜，以如是等波罗蜜多，遍赞般若。如是说〈不可得品第四十二〉。

　　三十一赞《舍利弗般若》竟。九十一赞《信解般若》竟。

　　实相般若四

　　实相般若者，《瑜伽·菩萨地·菩提分》持以三门叙：曰所学处，曰能学人，曰如是学，相应如理，曲尽其致。《般若》、《瑜伽》，等一以视，彼菩提分，此实相义，固应等一。是故此周三门读文：曰所学处，曰能学人，曰如是学。

　　初、说所学处。体是所处，般若以用为体，生之谓用，子以母生，般若者，诸佛之母也。学处正谈，应谈母生，然欲畅生，应祛留难，留难不来，应根信解。是故此门，虽为实相以谈母生。而事以序从，应如是读：初、信解，次、留难，后、母生。

　　且初、信解者：一周开始，或集众放光，或赞德劝学。此谈信解，帝释、鹙子俱赞久修，礼十法行。佛可其说，一切出生，唯般若能，若欲成就十种果行，当学般若波罗蜜多。是为序分劝学。

　　般若于法不住不习，可住可习不可得故。般若于法非住习非不住习，三际不可得故。甚深难测无量法，真如如是，般若如是，不行法如是，是行般若。法如是，非法故是，故信解极难，非于新学，乃在授记。牧野近都，无山近海，春华近果，孕重近孳，信解之人，受记近觉，未记近受。如来甚奇，摄受付嘱，是诸菩萨四摄摄生，自修诸法，亦教他修，教沙门果而不自证。菩萨甚奇，成就圆满大功德聚，法无性相，不作不转，虚妄不实，无觉离我，修般若时，…

《悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》《大般若波罗蜜多经》叙》全文未完，请进入下页继续阅读…