..续本文上一页不见诸法增减是非三际三界。法不思议，如来所说不可思议。修般若时，于法不起若可思议、不思议想。是故信解极难，必久植善根，多事善友，法与相性不起分别，无异分别，以是诸法不思议故，乃称久修，乃能信解。诸法甚深，如是般若极为甚深。能与有情一切法宝，如是般若是大宝聚。一切诸法各各清净，如是般若是清净聚。
次、留难者：一、现世不留难；二、当来不留难；三、广叙留难事。现世不留难者：此会广说，留难不生，现事现前，佛神力故，无价珍宝，留难必多，书写修习，思惟宣说，疾驰尽力，竟于一年。十法行人，佛神力故，法尔令魔失留难力，护念是人识知，是人令作皆成。十法行人，已近正觉，深解般若，获大财利，大果异熟，至不退地，不离圣法。
当来不留难者：佛出东方，双树灭后，般若至南，日月五星，从东而南、而西而北，般若流行，亦复如是。雪山冷故，药能杀毒。由是北人信等五根柔软，得势多行般若，利根忆念，钝根书写。后五百岁，甚深经典于东北方大作佛事，诸佛赞叹，诸魔不坏。是大乘人，发宏誓愿：现在过去，佛皆随喜。信大、施大、根大、报大，回生佛土，时闻深法，度彼土众。恒修六度，相应经典一切时得，无不得时。如是说〈东北方品第四十三〉。
广叙留难事者：辩不应其说，度不圆其修，行事而解生，书诵殊无味，听经作是念：我不得授记，经不说我名，及生处聚落，应弃舍而去，何用听彼为是等迷惑人，减德获罪障，修难行苦行，久乃复本德，当知是为魔事。复次，舍《般若》求余经，此有七喻：饿狗舍大家食，从仆隶觅；舍香象，求其蹄；舍大海，观牛迹；舍帝释宫，求日月居；舍轮王相，求小王威；舍百味食，求啖稗禾＋弟；舍无价宝，取迦遮末尼；当知是为魔事。复次，书写经卷时，起劣寻、伺而不书，非无性法能书无性，起无性想而不书，依经执文，依法非文，又执无文，国土亲朋种种作意，当知是为魔事。复次，行十法行时，为大名闻供养恭敬，俗典小经相应受学，当知是为魔事。如是说〈魔事品第四十四〉。
复次，有为诸法，缘合则生，行十法行，师弟同心，乃得成办，叙四十四种两不和合，当知是为魔事。复次，魔作艹＋必刍像，说有相法，劝沙门果，十法行时，有相似度、相似空、相似如、二乘典，当知是为魔事。复次，魔作艹＋必刍像，说内外空，三十七品，三解脱门，令离正觉，威仪庠序，令深爱著，当知是为魔事。复次，魔现佛身，相好光明，现佛说法，艹＋必刍围绕，菩萨庄严，歆彼愿学。夫般若法中，法本无有而不可得，若法不得，众亦不得，一切性空，亦何欣羡？当知是为魔事。瞻洲七宝，福薄难求，破十法行，亦云福薄。痴人魔使，为恶友摄，自障障他，获无量罪，法行既破，一切不圆。必得佛力，及不退菩萨力，加护是人，行十法行，乃无留难，成一切智。如是说〈两不和合品第四十五〉。
后、母生者：一处不容二事，已生不复更生，故欲其生，必契于空；而契于空，必为其生；但空焦冥，生空灵妙；实相是空，而宁说生？此母生门，两周以示实相，两处以明成办。
初周示实相者：初，明子报母恩。佛法佛智，世间实相，般若母生，恩真罔极。十法行人，母命斯存。康乐长龄，除灾却病，拥护之挚，岂足言宣？以故留难不生，菩提速证。次，明母与子德。一、示人、法实相；二、示种种心行实相；三、示法法一相无相；皆明无所有不可得义。夫无所有不可得义者，产生之纪极，而万行之所以成万行，世界之所以成世界也。一、人、法实相者：五蕴本空。成坏生灭、断续染净、增减入出、际性界系，一切区分，俱非空法。甚深义中，人、法无有，施设亦无。都不示现，一切一切，般若尚空，况有示现？如是示世间人、法实相。二、心行实相者：佛如实知世界有情略心、散心、善恶无记心、有三毒心、离三毒心、广心、大心、无量心、无见无对心、无色无见心。法性不可得，尽灭远离，贪与非贪俱不可得，广狭大小、量与无量亦不可得，皆无心相心不可得，以不可得知一切相。又复如实知出没屈伸，皆依蕴现，依蕴执我常与无常、边及无边、命即离身、有与非有死后四句、如是示世间心行实相。三、法法一相者：如实知蕴戏论都无，蕴如即有情如，有情如即出没屈伸如，出没屈伸如又即蕴如，如是蕴如即处如，乃至即一切佛如。佛如、情如、法如，无二无二处，唯一真如，无容分别。如是示世间法法实相。是为般若佛母初周实相。如是说〈佛母品第四十六〉。
次周示实相者：佛谈般若，或空或有，果报罪福，都无一定。不定幻相，微妙难知，诸天集会，散华顶礼而问定相。以是因缘，佛与善现，复明般若，示世实相。初则总谈无相，后复别明实相。总谈无相者：般若以三解为相，以无造作、生灭、染净性相为相，以无依住、断常、一异、去来为相。胜义则无，依俗设有，相与无相，互破互了，而皆不能。非法所作，不可言宣，无碍智转，住如是相，为诸有情，分别开示各各法相。而如实觉此各各法相，都为无相。如是示总相无相。别明实相，有其四类：一、以知恩报恩明。如来依法而住，赞叹护持，知恩报恩。于一切时，乘如是乘，行如是道，无作无成，无生智转，复能知此无转因缘。是为示世实相，名如来母，能生如来。二、以不生为生明。一切诸法，空不自在，不坚无依，无生起知见。虽生佛示相，而无生无示，以不见法名示法相，由不缘法而生于识，名不见法。是为示世实相，名如来母，能生如来。三、以种种显相明。显一切法世间空相，佛以所显，令诸有情受、想、思、了一切皆空。又复使佛，见不思议，远离寂静，诸空无我，种种各相。是为示世实相，名如来母，能生如来。四、以五事出现明：一、救拔有情大事；二、如来四性不思议事；三、非情界趣生所量不可称量事；四、非情界趣生所知无数量事；五、非世间人、法所等无等等事。非独四性，余法亦然，真法性中，心不可得。法性不可思议故，法不可施设思议不思议性。法相不可思议故无限量，无限量故不可得，不可得故法不可思议。以一切法不思议故，如来四法亦不思议；思议灭故，不可思议亦唯增语，有如虚空，悉废穷诘。是为示世实相，名如来母，能生如来。说是法时，千百四众心解眼，二千菩萨得无生忍，贤劫受记。如是说〈示相品第四十七〉。
法处明成办者：般若何以五事出现？为能成办一切一切故。事嘱大臣，国王端拱，佛以三乘，付诸般若，般若于法，无执无取，成办有余。不见诸法可执可取，由不见故不取，由不取故不执。佛亦不见如来觉法可执可取，般若亦不见如来觉法可执可取，是故修行般若，若能相应执取应无。如是说法处成办。
行处明成办者，是有四明：一、以三乘所依明。深法难知，解必证觉。声闻但少分忍，一日思惟胜其长劫，然所差是福，而所业皆成。三乘都依各成其事，而于妙法无减无增。二、以生此闻法明。人中他方睹史天来，行十法行，成殊胜德。先世闻法，不问义趣，生此复闻，难可开悟。虽问义趣，不事精勤，生此开悟，而易退堕。是故甚知新趣大乘不十法行，不摄有情，不随种切六度诸法，便不为护，大事不成，退声闻地。如是说〈成办品第四十八〉。
三、以五喻明：泛海有尸囊，必登彼岸；度旷有资粮，必至乐国；没井有熟瓶，必食寒洌；载物而装治，不丧资财；耄疾而扶持，必达所趣。摄受有般若，必证菩提。四、以我执明：修一切法而无巧便，著于三轮。我、我所执，恒相随逐，长夜沉沦。法无如是能所，分别此彼岸岐，而故相逞必堕声闻，难成正觉。若有善巧，一切反是，速证菩提。如是说〈船等喻品第四十九〉。
次、说能学人。小乾慧地，大乘发心，未得顺忍，是为初业学人。小乘性地，大得顺忍，是为信解学人。小乘见地，大无生忍，阿跋致，是为不退学人。
初业学人。先应近友：善友所教，教以无得方便，回向菩提，弗应取相。教以弗生贪爱，法性原空。后应发愿：幻梦像响光焰化城，虽达性空，而为世间得义利故，发趣无上正等菩提。为与世间饶益安乐济拔归依；为作世间舍宅洲渚日月灯明；为作世间导师将师一切所趣；哀愍世间生死沦胥受无量苦；发趣正觉，随其所应，精进炽然。如是说〈初业品第五十〉。
信解学人。先叙相貌：贪嗔痴毒，调伏远离，乃至毒无，能生净信，及于胜解。
次叙其行：一者、趣向一切智智，若能向智，则与有情为所归趣。二者、擐度有情甲胄，若能人、法不见，毕竟空无，求智度情，非于少分，则能不堕声闻劣地。三者、修除遣法，无能所处由，修虚空一切不实无所有、无摄受除遣，除遣于一切，是名修般若。四者、观察不退菩萨，行法不执，非但恃他，而能自净，不离六度，不舍菩提。五者、相续、随顺、趣向、临入一切智智而行般若，虚空如幻，不行法而行。随顺向入，无能作所住，不可以一切法证，皆一真如，无二无别。如是说〈调伏贪等品第五十一〉。
后广深义：一者、真如义。以三事明：一、法说甚深，般若即菩提，菩提于证无能所处时。虚空法界甚深，无生灭染净甚深，有情命者蕴乃至智甚深，是故此法甚深。此甚深法于一切法而不取舍，惟世有情行于取舍，若为取舍所修不成。此甚深法于一切法而皆随顺，无碍无生亦无处所，空性平等，法无所得。二、是法皆如，善现随如来生，善现与佛及与诸法同一真如，如无来去，无碍无作，一切一切，不二不别。三、法不即离，善现不由法如，不离法如，随如来生。法与随生，俱不可得。法尚不得，况如可得？二者、法同趣异义。三解脱门，修观共相，离一切智而无巧便，便证实际堕于声闻；不离智智巧便大悲，虽是观空而能入位。大鸟无翅，必死瞻洲；不取相修，菩提决定。三者、信证难易义。应证诸法自相共相，乃获菩提，而法则究竟净空，证亦无能、所、…
《悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》《大般若波罗蜜多经》叙》全文未完，请进入下页继续阅读…