..续本文上一页处、时、由，难信难证。但能信证无能、所、处、时、由，即是信证无上正觉，法性修观本不可得，则又易信易证趣觉而中道退屈，难信难证然即离法如，于无上菩提而无退屈，法如法界离法如法界，于无上菩提而无退屈，则又易信易证。都无退屈，乘应说一，不必说三。然法如既其都无，三一宁能定有？若信都无，便离退屈。四者、应住不应住义。欲速证觉，应审所住，于诸有情平等四梵心，谦直调柔心，利乐无碍心，亲友师弟心，圣尊愍护心，无得三解心，以如是心与如是语，是所应住。翻对诸心及违所语，所不应住。一切圣法，自他修圆，应如是住。于法无碍，不可摄受，应如是住。说是住时，二千菩萨得无生忍。如是说〈真如品第五十二〉。
不退转学人。先叙相貌，成就如是二十行状相，知是不退转菩萨，于人、法行而皆不著，于一切法转而不住，不徇外道俗尚，不堕恶劣趣生，行十善六度，通十二部经，不疑深法，除盖静仪，内外身洁，三业亦净，行杜多行，摄法归性，恶魔化种种像来至其前，或以狱苦过退、或以文颂劝违、或以相似法迷，而皆不动，常不离教学，不随魔事恶友境界而转，坚勇如金刚，如是说〈不退转品第五十三〉。
复次，成就十二行状相，知是不退转菩萨，不见少法而入无生忍，魔事种种不坏菩提心，能入诸定而不受定果，不矜诸法，居家不染，金刚密护，不作下士邪命，不爱文艺外俗。复有二十细行，不乐众事王事等。更有十一大行，不动魔言大乘非佛说等，护法不护财，得陀罗尼门。如是说〈转不转品等五十四〉。
次叙深义。一、显涅槃义。三解、无生、涅槃、真如、法界、法性，名甚深义，然深义增语，皆显涅槃。涅槃与法，皆名甚深，法如深，故法名甚深，法如于法，非即非离故，法如名甚深。然佛甚奇，微妙方便，为不退菩萨遮遣诸法，显示涅槃。若如教住，依般若学，善根无量，超劫无量，如多欲人念端严女，经一昼夜，炽注无边。如是功德，为余供养宝乘，修度施众，离深法修一切一切，布施回向，普缘回向，所有功德，邬波杀昙不及其一，菩萨乘此道，疾至无上菩提故。二、显空义，不可数在有无为中，名无数；三际不可量，名无量；边际不可测，名无边；一切法自性空，亦说无数无量无边。如来巧便种种立名，皆共显空，义无差别。三、明集证义，安住般若修行法时，不念增减，但唯名想，持此作意回向菩提，由此回向遂乃证觉。法如即觉，法无增减，如无增减，不离般若而住法如，不见增减，以此集德而证菩提。此集证义，有若然灯，非即离初后焰能使炷燋，而现见然灯实燋其炷；非即离初后心能证菩提，而修般若，渐集善根，菩提遂证。四、明心生灭真如义。心已灭不更生，已生定有灭，有灭定当灭。心住等如住，住不等如常，法如为甚深，如即离非心，心即离非如，如乃不见如。能如是行，为行般若，而都无行处，都无现行，都无行者，是胜义谛，不取不遣。菩萨住法相空中，为度群生，入三解脱，悲愿引逼，依以熟情。如是说〈甚深义品第五十五〉。
后叙其行。一、梦行。梦行三解，不可定言非益。若梦若觉，要有所缘，方起思业；要于见闻觉知诸法相中，有觉慧转，方起染净。虽业缘事空，而由自心取相分别，世俗施设得有所缘，故说思业由所缘起。梦修六度共向菩提，不可定言是实。弥勒言：能、所、处、时、由，不见有法可答、可记、可证，一切皆空，推徵无得。然菩萨善巧，行深般若，不生犹豫，我于菩提为得不得，但念我于菩提定当证得。如是说〈梦行品第五十六〉。
二、愿行。菩萨行深六度，见诸有情种种少福、种种疾苦，思维拔济，作三十愿：我当勤修熟情严土，疾证菩提，我佛土中，得无如是种种少福、种种疾苦。菩萨由此，疾能证得一切智智。如是说〈愿品第五十七〉。
现见殑伽天女，佛前发愿，而得授记，未来星劫作金华佛，殁生东方不动佛国。殑伽天女久植德本，佛授记时，已发觉心。今不退转。如是说〈殑伽天品第五十八〉。
三、不证行。习近三解、觉分、十力、不共，应观法空，令心不乱。如实知法，而不作证。未入定时，系心于所缘，为学诸法，藉观于空，非但为空而作其证；已入定时，则不系境，不退诸法，不证漏尽；成就如是微妙大智，住空觉分，乃至诸法，乃至小果，今时应学，不应作证。壮士护险途，坚翅腾虚空，后箭射前栝，必至菩提中道不坠。不舍未脱有情而不证空，常乐观察深法而不证空。应趣正觉，为诸有情，断种种想执而不证空，虽未作证，亦不失法。应趣正觉，为诸有情，断三四倒而不证空，诸德未满而无愿定圆。应趣正觉，为诸有情，断我法行而不证空，诸法未满而空定圆。应趣正觉，为诸有情，断诸相行而不证空，诸法未满而无相定圆。若诸德圆而堕三界，无有是处。已善觉分而必及余，是不退相。如是说〈习近品第五十九〉。
四、无慢行。菩萨乃至梦中不乐凡小，见佛说法显通，梦见可怖，思三界妄，梦见三涂，愿国无有，梦见火烧，愿灭即灭。诚誓拔苦，非人驱去，为无慢行。是不退相，若未学法，但发诚誓，魔驱非人，受欺而慢。或复受欺尊号虚名而慢，或复受欺相似远离，但论境地不论业行而慢，如是慢人，外似善菩萨，内多烦恼，应离此患，求证菩提。求证菩提，应供知识。供知识者，三乘圣人，能说六度善士，是善知识，一切圣法，亦善知识。为师导明炬灯烛，为解觉智慧救护，为舍宅洲渚归趣父母，一切诸佛由法生故。欲证菩提，熟情严土，当学三乘，四摄度生。
五、空离行。般若空离，诸法亦空离，而以有情执我，生死驰流，施设诸法，为染为净，然行空离，不行诸法，能、所、处、时、由，不可得行，故能如是行，不为他伏，疾证菩提。能示有情，俾亦作意，所获功德，供佛供乘，所不能及。不著四无量，六度大光明。虽未证觉，已到彼岸福田，云何不堪受供？如觅失珠，恒时作意，不杂他念，云何虚受信施？作意及法，虽性空离，而如实知如是空离，非谁所作，法尔常住，即为作意般若及一切智。如是空离，无增无减，能正通达，即为不离般若及一切智。般若即菩提，原非多一，此修彼证，曾无增减，不碍空离。
六、不行行。菩萨行般若，非即离般若空行，非即离般若行，非即离空行。非即离法行，非即离法空行。而能行般若者，不行为行，故不见有法行般若，不见般若是菩萨行，此不见法亦不可得。不可得法，无生无灭，即是菩萨无生法忍，不退授记，直证菩提。生与无生，如是四句，不得授记，法于能所皆不得故，如是分别，非般若行故。如是说〈增上慢品第六十〉。
后说如是学，应十解义，读此长文，便得所学，不入歧途。十义者：一、不与声闻同学；二、与住空为同学；三、非尽灭离断学；四、性净修净学；五、愿乐随喜学；六、幻心证幻法学；七、无所得行学；八、无分别学；九、行非坚实法学；十、修为佛所赞学。
一、不与声闻同学者：帝赞十法行，乃至菩提不杂他念，广大善根乃能成办，初发一念相应智心，即胜三千十善四禅，况十法行？非但福胜，当作如来。非但胜小，亦胜无巧便修大乘功德与其般若。如是菩萨，不学声闻，不为所伏。四王、妙时、乐化、大梵、光净诸天，亦赞学大，莫作声闻，如是学大，病不能侵，魔不能扰。魔所扰者，先世疑谤，不闻解行，亦复毁他，多起诤斗。若谤授记，经劫补过，乃复本来；苟克度生，不必经劫。以是因缘，菩萨于声闻不应交涉；设与交涉，不应共住；设与共住，不应与彼论议决择。忿恚一起，所作俱崩。当与菩萨同乘一般，视如大师真善知识，如彼所学，我亦应学。彼虽杂染，不离种智，当于其中，每同其事。如是说〈同学品第六十一〉。
二、与住空为同学者：诸法法空，菩萨同性，住此中学，名为同学，由此同学，速证菩提。
三、非尽灭离断学者：诸法真如，无尽无离，无灭无断，不可作证。若于真如如是而学，是学一切智智。如是学时，是学诸法；学诸法时，是学一切智智。如是学时，至不退地，严土熟情，三转十二轮，不堕于下劣。缘善而邪摧，巧定不长寿，十力四无畏，十八不共法，皆得于清净。
四、性净修净学者：虽一切法本性清净，而愚夫不知，为令其知，修一切法。如是学时，无边佛法皆得清净，令诸有情涅槃证得。如是巧便。终不发起烦恼法执俱行之心；如是巧便，含藏一切。以其威力，遂能摄持，增长引导。一切圣法无不随从。能如是学。于诸有情最尊胜上。供三千界佛。不若十法行。故欲护众放光。应学如是深法。虽摄声闻功德。观已超入离生。为世真实福田。疾证一切智智。然如是学时。不应作念此能、所、处、时、由。弃舍应舍，定证种智。如是说〈同性品第六十二〉。
五、愿乐随喜学者：帝作是念：但修圣法，尚超有情，况证大觉？但能信解智智名字，尚获胜利，况发心问经？即于佛前散华发愿：愿彼所求，三乘圆满，愿彼哀众，度生死轮。于初发心至一生系起随喜心，大海知滴，其福难量，然不随喜，祸亦不测，随喜回向，护有天人，不随不回，魔军谁破？故应随向无定即离。
六、幻心证幻法学者：菩提般若，一切智智，毕竟远离，虽非远离，能证远离，而证无上菩提，非不依止甚深般若。是故菩萨以如幻心证如幻菩提，幻法不离于幻心故。
七、无所得行学者：菩萨难事，虽行深义，而于二乘能不作证。然所证法义，能、所、处、时、由，都不可得。无上菩提尚不可得。况所不证但是声闻，是名菩萨无所得行。如是行时，不见诸相，不见我行，不见不行，不见般若是我所行，不见菩提是我所证，亦复不见证处时等。
八、无分别学者：行般若时，不作是念：我远声闻，而近菩提。般若于法，无爱无憎，一切分别，种种分别，周遍分别，皆无有故。欲有所为，而勤修习，既修习已，所业成办，所作无别，甚深般若，法尔于…
《悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》《大般若波罗蜜多经》叙》全文未完，请进入下页继续阅读…