..续本文上一页法无分别故。非但般若，一切诸法皆无分别，五趣圣者，无分别中依俗设施。非胜义有。十方三佛，一切诸佛，分别断故。为度群生，可施设有种种差别。如是说〈无分别品第六十三〉。
九、行非坚实法学者：修行般若乃至一切，行非坚法，不行坚法，尚不见有非坚可得，况坚可得？不证实际，不堕声闻，亦未为难，披甲度众，令入涅槃，乃为希有。调伏有情，如调虚空，离故，空故，非坚实故，无所有故。被大悲甲，与虚空战，有情空离，悲甲亦空离；有情非坚无有，悲甲亦非坚无有；调伏利乐诸有情事，亦复空离非坚无有，当知菩萨，亦复空离非坚无有。蕴至菩提一切法离，即有情离，即所修离，一切法皆非有故，远离寂静无生灭故。闻说般若不沉不没，能如是行，诸天敬礼，诸佛护念，一切圣修速得圆满，恶魔神力不能障碍。有二二法魔不能障：一、观诸法空；二、不舍有情；一、如说而行；二、诸佛所护。
十、修为佛所赞学者：修三解脱，为住般若，为疾证觉，为众所依，十方如来，于彼菩萨名字功德，自然欢赞。如现佛赞，宝幢顶髻及不动佛所净修菩萨，现十方佛亦赞其土净修菩萨，当知菩萨，从初发心渐圆觉道，亦为十方诸佛之所共赞。随不动佛宝幢顶髻所学而行，虽未授记，亦为佛赞。于诸法，于般若，于法毕竟空，寂静远离，虚空无所有，不自在坚实，能深信解。未得无生，亦为佛赞。于法空中，成佛度生，依俗设施，毕竟无有，无可惊疑。法性本空，空中无有，谁何惊闷？如是说〈坚非坚品第六十四〉。
三门叙已，应谈流通：一、授记；二、付嘱；三、起信。
授记者：帝非智人，俨与佛圣长言论议，一周已终，自筹恐误，徵佛决疑。不退菩萨，漏尽声闻，离欲人天，会中丛集，而独问难，属帝有学，岂尽法边，佛故可之。随流疾于行陆，阿难常与佛谈，帝记强闻多，明了闻思，能与修慧，问难决疑，每蒙佛可，亦复何怪？最后显义，般若妙法，原非但空，诸有所说，皆依三解，亦依圣法。然住法空，观诸圣法，皆不可得，法尚不得，何况修人？住远离寂静住，住无所有无所得住，住三解脱住，比住般若住亦何能及？惟除如来，最胜妙上。天及比丘散华发愿，佛记星劫作散华佛。
二、付嘱者：实相般若，大法根本，一周已终，灯应传续。遂诏阿难：十法行人过去根深，今能办事，欲证菩提，应学般若。我以般若付嘱于汝，受持无失。他典忘失，其罪尚轻；般若忘失下至一句，获罪无量。亦以六度，同时付嘱，三世诸佛，六度出生，有能闻修，获福无量，退堕声闻，不证菩提，无有是处。
三、起信者：佛现通力，令众皆见不动如来清净法众，旋复收通，妙境不见。庄严净土，对非眼根，不藉佛通，见缘无有。然亦当知：诸法皆尔，法不行法，法不见法，法不知法，法不证法，性本远离，皆如幻等。众缘和合，相似有故，诸有欲取般若边际，如愚取空。是故文句有量，义则无边，当知般若，乃至种智，非三世尽。佛示舌相，遍覆面轮，徵言无妄。复诏阿难：《般若经》中，广说一切菩提分法及诸法相，三乘依学甚深般若，能入一切法相，能入一切文字，能入一切陀罗尼门，如是说〈实语品第六十五〉。
实相般若竟。
卷三
方便般若五
一切智智，寂灭遍知，无性为性，法界为相。菩萨始终。一切智智，则所缘亦无性，行相亦寂静，正念为增上。一篇之旨要在是也。方便般若者，大方广义，妙圆义，究竟义，是方便义。此方便义，极大甚深，微妙殊胜，曰无所得而施设，曰佛境而菩萨行。假以名相而示以无相，导之善法而空其善法，是谓等所得而施设。毕竟空是佛境，而菩萨行本性空。一切智智是佛境，而菩萨行道相智。寂灭遍知，证而不动，是一切智智。而此道相智，性与佛同。顾金刚喻，定未至最后一刹那顷，犹无间行。是谓佛境而菩萨行。应知佛境菩萨行，以佛境同，道皆一乘，无高下可判。以菩萨行异，位设渐满，有方便可谈。行布而圆融，圆融而行布，乃其所以为方便义也。是故泥其行而诬其境，谤之曰别教。执其境而昧其行，假以为禅宗，皆非也。此方便般若，遵经略广教相文，分两周读：初略，后广。
初、略教相者。叙有四义：般若要，般若尊，般若相，般若学是也。初、明般若要。龙树有言：般若为菩提因，菩提为般若果，治因于果，无二无别，皆虚空不可尽。然《大涅槃经》：有因有因因，有果有果果。因是十二缘，即中道不共妙观。因因是观缘智，即方便般若。果是菩提，果果是涅槃，即一切智智。是故证一切智智果，由能如实观缘起因。如实观缘起因，由能引发方便之因因。因因不发，果果不证。盖以无所得为方便，相应回向一切智智，因在是，果亦在是故也。无所得者，即虚空不可尽也。以虚空不可尽观一切法，便能引发般若；以虚空不可尽所引般若，如实观十二缘起，便能六度互摄，圆满菩提。如实观者，不见一切法无因生灭，常不生灭，四倒不四倒，寂离不寂离。亦复不见所行及能见所行，并如是不见与断习。异此如魔，焉得不苦？满此如佛，乌得不证？相应回向一切智智者，即趣无尽也。无尽自无碍，无碍自无不摄。施摄余五，余五摄施，谈度摄度，犹未一切摄于一切。是为略相。是为般若要。如是读〈无尽品第六十六〉、〈相摄品第六十七〉。
二、明般若尊：一、以三事得善巧，久时多供满根故；二、以十喻推般若，前九说般若特尊，五度臣属，后一说法无能所，自性皆空；三、以般若能拔众苦，虽无相用而修六度，速证菩提，是故说无上；四、般若拔苦，以无所得为方便，摄一切法，入一切智智，是故数数赞。
三、明般若相，是有七义：一、般若于法无取舍，谓不思惟法与法相及于所缘，以不思惟便增长善根，具足证智；以不思惟便无所得而不著。以不著而疾证菩提。二、般若无著故不住，并无著亦不著，以无自性可著故，便不远离一切善法白法，便于摄受受记引发说示都不远离，非种种过失如有所得。三、般若非于自性即离，而能不执引发自性。不观四倒不四倒、寂离不寂离，而能引发六度乃至一切智智，住胜功德。四、般若所行一切法随行，般若所至一切法随至，能令一切法避险恶路，至本所求。五、般若示道办大事，何谓示道？能往一切智智为道，示令大众疾证彼道。六、般若以法住为定量，令众得利乐，示法所作事，而皆无所著，引众趣菩提，而于诸法无生无灭。七、般若缘一切智智，以六度善根共众回向，而后度圆证智，故应于度勿相舍离。一如实观法非相应不相应；二不住法非法；三四摄摄情教令住度，是不舍离相貌。
四、明般若学，是有六义。初、劝学。般若于法得大自在，为一切法趣向门，备诸功德，魔外无能，又为诸佛常共护念，以其能修不可得故，能学无所学故。次、教相。欲得一切智智，于六度略广教相，必须听闻受持、读诵通利、思惟观察，令心所缘，皆不复转。如实知一切法真如，无生灭住异而可施设，如实知实际而无法际，如实知法界如虚空，无障碍生灭断续而可施设，如实知一切法以无自性不合不离。初修十地，皆于中学能多所作，是为略相。三、能入利根而等引，精勤而念慧，夫然后入。入而随学，转近智智，转灭障魔。行修习不已，佛护福聚，住童真地，善入一切法行，善入一切法作意，善入一切法空，善入一切法事，皆三慧之所致。四、三慧。统菩萨行全体而分阶级，为行、引、修。以般若力破蕴令空，为涅槃相，出住六情，还念寂相，知一切法空，地前行慧也。不可说有无，言语道断，初地引慧也。入甚深禅，复以般若破禅与禅缘，二地或七地以去修慧也。秦译三慧分释，唐译并一处谈，行、引、修相，谈以七事：初、一心，唯一作意，一切智智，心、心所法，于余不转；二、不施设，知一切智智如真如、实际、法界、我界，一味无别，皆不可得，不可施设，即学不可得不施设。三、无所行，观法自性空，以不增减不生灭学，不起作诸行若修若遣，般若菩萨行，与行者因及时处，皆不可得，始于法学无所得，即以无所得学一切法；四、平等，非有所得无所得为无所得，而有无平等为无所得，不著有得无得，从一地至一地渐次圆满亦无所得，常抉一切法而亦不得；五、无为无作，般若不为一切法行，法无为无作，行亦无为无作，依俗除执，施三乘说；六、变化不住，一切智智无所住如变化，虽复无住而有去来，虽有去来而无真实，化人化法化佛化德，一切无别，由法性定量，作真净福田。七、假名不坏，法性定量，不与法分而动坏法性，然随俗除执，假说名相，诱悟平等。上来七事，诠行、引、修义，般若虽玄，而有津涯，循循可入。五、三智。善巧方便者，佛之知见，一切智智也。一切智智者：一、寂灭相，谓一切法皆同一相，寂灭相也；二、遍知相，谓诸行相状，能表诸法如实遍知也。一乘寂灭，行佛不共智；蕴、处、界空，小乘共智；观空不证，大乘共智。共不共虽殊，朝宗则一。随顺趣向，皆一乘道，声闻断惑，尽不尽别，体则不别。三乘无为，法空无际，不可语言，依俗施设。六、般若波罗蜜，般若是能到其极义，无少可得义，包含真如等义，一相无相义，生发引达义，自相空不可得不可坏义，应行无常等法义，不应行贪等及义非义义。法性于法无义非义故，无为于法非损益故，无为以不二方便得一切智智而不二不可得故，是故以无所得得无所得，般若与一切智智俱不可得故。如是读〈巧便品第六十八〉。
后、广教相者。此《般若经》，说法必赞叹，或将欲说而赞叹于先，或说已竟而赞叹于后，于后为深固大法，于先为歆动有情。赞难行，赞如佛，劝敬礼，较胜福，于此而叙。不得有情施设，而为有情求一切智智；不见有情施设，而为拔济求善巧方便；譬如种树于空，是以为难。法与有情，皆真如为定量，是故有此菩萨，乃有一切圣贤，乃有一切法，乃证一切智智，乃知胜根令入…
《悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》《大般若波罗蜜多经》叙》全文未完，请进入下页继续阅读…