..續本文上一頁法無分別故。非但般若，一切諸法皆無分別，五趣聖者，無分別中依俗設施。非勝義有。十方叁佛，一切諸佛，分別斷故。爲度群生，可施設有種種差別。如是說〈無分別品第六十叁〉。
九、行非堅實法學者：修行般若乃至一切，行非堅法，不行堅法，尚不見有非堅可得，況堅可得？不證實際，不墮聲聞，亦未爲難，披甲度衆，令入涅槃，乃爲希有。調伏有情，如調虛空，離故，空故，非堅實故，無所有故。被大悲甲，與虛空戰，有情空離，悲甲亦空離；有情非堅無有，悲甲亦非堅無有；調伏利樂諸有情事，亦複空離非堅無有，當知菩薩，亦複空離非堅無有。蘊至菩提一切法離，即有情離，即所修離，一切法皆非有故，遠離寂靜無生滅故。聞說般若不沈不沒，能如是行，諸天敬禮，諸佛護念，一切聖修速得圓滿，惡魔神力不能障礙。有二二法魔不能障：一、觀諸法空；二、不舍有情；一、如說而行；二、諸佛所護。
十、修爲佛所贊學者：修叁解脫，爲住般若，爲疾證覺，爲衆所依，十方如來，于彼菩薩名字功德，自然歡贊。如現佛贊，寶幢頂髻及不動佛所淨修菩薩，現十方佛亦贊其土淨修菩薩，當知菩薩，從初發心漸圓覺道，亦爲十方諸佛之所共贊。隨不動佛寶幢頂髻所學而行，雖未授記，亦爲佛贊。于諸法，于般若，于法畢竟空，寂靜遠離，虛空無所有，不自在堅實，能深信解。未得無生，亦爲佛贊。于法空中，成佛度生，依俗設施，畢竟無有，無可驚疑。法性本空，空中無有，誰何驚悶？如是說〈堅非堅品第六十四〉。
叁門敘已，應談流通：一、授記；二、付囑；叁、起信。
授記者：帝非智人，俨與佛聖長言論議，一周已終，自籌恐誤，徵佛決疑。不退菩薩，漏盡聲聞，離欲人天，會中叢集，而獨問難，屬帝有學，豈盡法邊，佛故可之。隨流疾于行陸，阿難常與佛談，帝記強聞多，明了聞思，能與修慧，問難決疑，每蒙佛可，亦複何怪？最後顯義，般若妙法，原非但空，諸有所說，皆依叁解，亦依聖法。然住法空，觀諸聖法，皆不可得，法尚不得，何況修人？住遠離寂靜住，住無所有無所得住，住叁解脫住，比住般若住亦何能及？惟除如來，最勝妙上。天及比丘散華發願，佛記星劫作散華佛。
二、付囑者：實相般若，大法根本，一周已終，燈應傳續。遂诏阿難：十法行人過去根深，今能辦事，欲證菩提，應學般若。我以般若付囑于汝，受持無失。他典忘失，其罪尚輕；般若忘失下至一句，獲罪無量。亦以六度，同時付囑，叁世諸佛，六度出生，有能聞修，獲福無量，退墮聲聞，不證菩提，無有是處。
叁、起信者：佛現通力，令衆皆見不動如來清淨法衆，旋複收通，妙境不見。莊嚴淨土，對非眼根，不藉佛通，見緣無有。然亦當知：諸法皆爾，法不行法，法不見法，法不知法，法不證法，性本遠離，皆如幻等。衆緣和合，相似有故，諸有欲取般若邊際，如愚取空。是故文句有量，義則無邊，當知般若，乃至種智，非叁世盡。佛示舌相，遍覆面輪，徵言無妄。複诏阿難：《般若經》中，廣說一切菩提分法及諸法相，叁乘依學甚深般若，能入一切法相，能入一切文字，能入一切陀羅尼門，如是說〈實語品第六十五〉。
實相般若竟。
卷叁
方便般若五
一切智智，寂滅遍知，無性爲性，法界爲相。菩薩始終。一切智智，則所緣亦無性，行相亦寂靜，正念爲增上。一篇之旨要在是也。方便般若者，大方廣義，妙圓義，究竟義，是方便義。此方便義，極大甚深，微妙殊勝，曰無所得而施設，曰佛境而菩薩行。假以名相而示以無相，導之善法而空其善法，是謂等所得而施設。畢竟空是佛境，而菩薩行本性空。一切智智是佛境，而菩薩行道相智。寂滅遍知，證而不動，是一切智智。而此道相智，性與佛同。顧金剛喻，定未至最後一刹那頃，猶無間行。是謂佛境而菩薩行。應知佛境菩薩行，以佛境同，道皆一乘，無高下可判。以菩薩行異，位設漸滿，有方便可談。行布而圓融，圓融而行布，乃其所以爲方便義也。是故泥其行而誣其境，謗之曰別教。執其境而昧其行，假以爲禅宗，皆非也。此方便般若，遵經略廣教相文，分兩周讀：初略，後廣。
初、略教相者。敘有四義：般若要，般若尊，般若相，般若學是也。初、明般若要。龍樹有言：般若爲菩提因，菩提爲般若果，治因于果，無二無別，皆虛空不可盡。然《大涅槃經》：有因有因因，有果有果果。因是十二緣，即中道不共妙觀。因因是觀緣智，即方便般若。果是菩提，果果是涅槃，即一切智智。是故證一切智智果，由能如實觀緣起因。如實觀緣起因，由能引發方便之因因。因因不發，果果不證。蓋以無所得爲方便，相應回向一切智智，因在是，果亦在是故也。無所得者，即虛空不可盡也。以虛空不可盡觀一切法，便能引發般若；以虛空不可盡所引般若，如實觀十二緣起，便能六度互攝，圓滿菩提。如實觀者，不見一切法無因生滅，常不生滅，四倒不四倒，寂離不寂離。亦複不見所行及能見所行，並如是不見與斷習。異此如魔，焉得不苦？滿此如佛，烏得不證？相應回向一切智智者，即趣無盡也。無盡自無礙，無礙自無不攝。施攝余五，余五攝施，談度攝度，猶未一切攝于一切。是爲略相。是爲般若要。如是讀〈無盡品第六十六〉、〈相攝品第六十七〉。
二、明般若尊：一、以叁事得善巧，久時多供滿根故；二、以十喻推般若，前九說般若特尊，五度臣屬，後一說法無能所，自性皆空；叁、以般若能拔衆苦，雖無相用而修六度，速證菩提，是故說無上；四、般若拔苦，以無所得爲方便，攝一切法，入一切智智，是故數數贊。
叁、明般若相，是有七義：一、般若于法無取舍，謂不思惟法與法相及于所緣，以不思惟便增長善根，具足證智；以不思惟便無所得而不著。以不著而疾證菩提。二、般若無著故不住，並無著亦不著，以無自性可著故，便不遠離一切善法白法，便于攝受受記引發說示都不遠離，非種種過失如有所得。叁、般若非于自性即離，而能不執引發自性。不觀四倒不四倒、寂離不寂離，而能引發六度乃至一切智智，住勝功德。四、般若所行一切法隨行，般若所至一切法隨至，能令一切法避險惡路，至本所求。五、般若示道辦大事，何謂示道？能往一切智智爲道，示令大衆疾證彼道。六、般若以法住爲定量，令衆得利樂，示法所作事，而皆無所著，引衆趣菩提，而于諸法無生無滅。七、般若緣一切智智，以六度善根共衆回向，而後度圓證智，故應于度勿相舍離。一如實觀法非相應不相應；二不住法非法；叁四攝攝情教令住度，是不舍離相貌。
四、明般若學，是有六義。初、勸學。般若于法得大自在，爲一切法趣向門，備諸功德，魔外無能，又爲諸佛常共護念，以其能修不可得故，能學無所學故。次、教相。欲得一切智智，于六度略廣教相，必須聽聞受持、讀誦通利、思惟觀察，令心所緣，皆不複轉。如實知一切法真如，無生滅住異而可施設，如實知實際而無法際，如實知法界如虛空，無障礙生滅斷續而可施設，如實知一切法以無自性不合不離。初修十地，皆于中學能多所作，是爲略相。叁、能入利根而等引，精勤而念慧，夫然後入。入而隨學，轉近智智，轉滅障魔。行修習不已，佛護福聚，住童真地，善入一切法行，善入一切法作意，善入一切法空，善入一切法事，皆叁慧之所致。四、叁慧。統菩薩行全體而分階級，爲行、引、修。以般若力破蘊令空，爲涅槃相，出住六情，還念寂相，知一切法空，地前行慧也。不可說有無，言語道斷，初地引慧也。入甚深禅，複以般若破禅與禅緣，二地或七地以去修慧也。秦譯叁慧分釋，唐譯並一處談，行、引、修相，談以七事：初、一心，唯一作意，一切智智，心、心所法，于余不轉；二、不施設，知一切智智如真如、實際、法界、我界，一味無別，皆不可得，不可施設，即學不可得不施設。叁、無所行，觀法自性空，以不增減不生滅學，不起作諸行若修若遣，般若菩薩行，與行者因及時處，皆不可得，始于法學無所得，即以無所得學一切法；四、平等，非有所得無所得爲無所得，而有無平等爲無所得，不著有得無得，從一地至一地漸次圓滿亦無所得，常抉一切法而亦不得；五、無爲無作，般若不爲一切法行，法無爲無作，行亦無爲無作，依俗除執，施叁乘說；六、變化不住，一切智智無所住如變化，雖複無住而有去來，雖有去來而無真實，化人化法化佛化德，一切無別，由法性定量，作真淨福田。七、假名不壞，法性定量，不與法分而動壞法性，然隨俗除執，假說名相，誘悟平等。上來七事，诠行、引、修義，般若雖玄，而有津涯，循循可入。五、叁智。善巧方便者，佛之知見，一切智智也。一切智智者：一、寂滅相，謂一切法皆同一相，寂滅相也；二、遍知相，謂諸行相狀，能表諸法如實遍知也。一乘寂滅，行佛不共智；蘊、處、界空，小乘共智；觀空不證，大乘共智。共不共雖殊，朝宗則一。隨順趣向，皆一乘道，聲聞斷惑，盡不盡別，體則不別。叁乘無爲，法空無際，不可語言，依俗施設。六、般若波羅蜜，般若是能到其極義，無少可得義，包含真如等義，一相無相義，生發引達義，自相空不可得不可壞義，應行無常等法義，不應行貪等及義非義義。法性于法無義非義故，無爲于法非損益故，無爲以不二方便得一切智智而不二不可得故，是故以無所得得無所得，般若與一切智智俱不可得故。如是讀〈巧便品第六十八〉。
後、廣教相者。此《般若經》，說法必贊歎，或將欲說而贊歎于先，或說已竟而贊歎于後，于後爲深固大法，于先爲歆動有情。贊難行，贊如佛，勸敬禮，較勝福，于此而敘。不得有情施設，而爲有情求一切智智；不見有情施設，而爲拔濟求善巧方便；譬如種樹于空，是以爲難。法與有情，皆真如爲定量，是故有此菩薩，乃有一切聖賢，乃有一切法，乃證一切智智，乃知勝根令入…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第叁編《佛典研究》《大般若波羅蜜多經》敘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…