..續本文上一頁無余，是故如佛。受敬獲福，文顯不贅。如是讀〈樹喻品第六十九〉。
今談正義。學空非證空，由一一證分，成最後總證，曰道相智。發心至正覺，念念皆菩提，曰菩提道。被大功德铠，任不思議事，曰菩薩道。境以佛道頓，行以自道漸，曰菩薩行。佛境菩薩行，分是佛境分，漸是佛境漸，舉足下足皆佛境界，雖分雖漸，實總實頓。佛不可得，菩薩行而得，此其所以方便也。菩薩行，以四行敘：曰初發心行，曰漸次行，曰圓滿行，曰究竟行。
曰初發心行者：法法成佛，必趣究竟，無中可止。假菩薩行，敘此初位，始于發心，止于正性離生。文叁：一、思惟無性一切智智，于諸法不作二相；二、親近能巧便善友，而诠釋巧便；叁、以無戲論，自道智入正性離生，而诠釋道相智。
一、思惟無性一切智智，于諸法行不作二相者。發心作佛，念不離佛，思惟在一切智智。一切智智者，無性爲性，法界爲相，所緣亦無性，行相亦寂靜，正念而增上。解了無性，斯爲第一。此無性性遍一切法，無和合自性，是故無性。叁叁昧真如實際，法界爲其自性，是故無性。雖知無性，而熟情嚴土；雖熟情嚴土，而達無性；是故善巧。無性則法離法性，于法無知，若有若無，爲拔執故，但依俗說，俗不異真，能令了于非有非無，非使執于實有無相。于諸法不作二相者，既無上菩提以修行，則于諸法自無二相行。既知佛義菩提義，則于法起修，自都無所緣，都無益損、生滅、染淨，唯一佛相，證覺度生。如是攝受六度，漸證一切智智，恒時增長一切善法。
二、親近巧便善友，而诠釋巧便者。初發心人，從諸佛所或聖賢正知，多聞聞持，得陀羅尼，隨所生處，常不忘失，以善根力，常能熟情嚴土，是故欲證一切智智，除一心無二外，當親善友。如是讀〈菩薩行品第七十〉。
夫巧便者，非諸善法，非諸善根，而佛之知見。故雖親近諸佛，種諸善根，承事善友，而未得聞殊勝方便，終不能得一切智智。雲何方便？修諸法時，以一切智智相應作意，無實、無成、無轉、無滅入諸法相，無作、無能入諸行相，恒時增長覺分善根，觀一切法自性皆空，雖得勝果而不取證。以是六度諸定菩提分法，入正性離生，名無生法忍。證入菩薩不退轉地，得受記忍。圓滿情土，漸次證得一切智智。如是名爲方便善巧。以勿希果報故。如是讀〈親近品第七十一〉。
叁、以無戲論，自道智入正性離生，而诠釋道相智者。菩薩不證小果，于無性自性無動，于一切法無戲論。離有得有現觀四句戲論，離四倒非四倒、寂離非寂離戲論，離種種分別應修諸法戲論，離有無四句能所處時皆不可得戲論，如是菩薩以無戲論入正性離生。複次，菩薩入乘，非由小道，非由極道，然于聲聞諸道遍學滿已，即由自道而入自乘。小道內外空，佛道畢竟空，自道則無性自性空。由正性離生，至金剛定最後刹那，爲菩薩自乘。遍學八地，勝智超入。複由諸道，漸次修證一切智智。聲聞果向斷智即菩薩忍，熟情嚴土不離一切相故。如是菩薩以道相智，入正性離生。
道相智以二事诠釋：一、諸道般若；二、無相般若。雲何諸道般若？諸行狀相能顯道相，菩薩于彼皆現等覺，是爲法法成佛。所以必法法成佛者：一、令有情法無倒解；二、知有情意樂隨眠爲作樂利，惡道遮障，善法因果，示道修習，而得究竟；叁、知有情諸根勝劣，于所說法終不唐捐。如來功德，菩薩行者，但總別異，而體性則同。雲何無相般若？非合非散，無色見對，一相無相，是故法不取法，菩提分法不取菩提，一切智智應可受用，聖法毗奈耶一法不取。然彼有情不解法空，令正解生，權依俗說，勝義無相，毫不動搖。是故學一切法，非學有相，而學無相，除遣一切，是學無想，不住有想，是學除遣。想有爲二，想空不二。行而佛境，法法成佛；佛境而行，除遣無相，是爲道相。如是讀〈遍學品第七十二〉。
曰漸次行者：由信念無性，漸次圓滿無性是也。龍樹有言：諸法雖空，而能起四禅神通，是大菩薩近佛者所行。新學菩薩，六度、六念，柔軟行易，不生邪見。是以業學行叁，先粗後細，先易後難，漸漸次第，名曰漸次業學行叁，釋施慧戒或戒定慧。自初發心至金剛定，修菩提道，莫不由是。然依位言，自正性離生而阿鞞跋致，始名入位。無性未圓，自非極地。今說漸次，先談其極，後說其初。先談其極者，達一切法無性爲性，亦無有想，亦無無想，當知即是菩薩順忍，亦是修道，亦是現觀。達一切法無性爲性，得自在轉，如來自述往昔修度，四禅五通，一切平等，刹那相應，證得菩提。謂谛無相，無相亦無，功德微妙，以化群生，是蓋以無性入禅，以無性神通妙用，以無性菩提具足，以無性叁聚益情，有如是自在轉。後說其初者，圓滿無性爲佛，漸證無性爲聖，深信無性爲賢善士。深信證果不證無性是一無性常存，遂發菩提心，念爲有情普證涅槃，漸次業學行叁，而修六度及一切善法。雲何修度？四事五蘊超入離生，熟情嚴土證覺度生，而都無所得，是爲修六度。無念無思惟，業學行叁，無性爲性，是爲修六隨念。複以業學行叁，無性爲性，修十八空等一切善法，而于其中心皆不轉。夫無性雲者，法無性中，有性無性，皆不可得，非一切法皆應是無，此義不可不深長思也。夫漸修充實，頓然後生，猶之信滿，然後心發，資非殊勝，造極循梯，化魯成奇，是何方便？故施漸次，佛慧第一，此義不可不深長思也。如是讀〈漸次品第七十叁〉。
曰圓滿行者：八地菩薩，已得無性，當證涅槃，然未圓滿。諸佛救護，俾不入滅，修圓滿行。圓滿行者，非唯一入一切，乃一切入于一切。顧圓修未極，雖一切入于一切，猶稱漸行，而又非頓，以一切入于一切行也。其頓以一切入一切者，則究竟行中、金剛定後、無間行垂盡時也。一法成佛，一入一切；法法成佛，一切入一切；此雖法法成佛，而法猶未盡，尚見行修，是故雲漸。無相之入是一切入，一心具現，一相具現，衆相具現，是爲所入。善達無相，住本性空，是謂能入。熟情嚴土現通，是爲滿入。如是圓滿，以叁段讀：一、所入一切；二、能入一切；叁、滿入一切。
所入一切者，是有叁義：一心現具，一相現具，衆相現具是也。雲何一心現具耶？無所得即得、即現觀、即菩提，以不壞法界故。無所得得地，得無生忍，得異熟生，神通六度，熟情嚴土，果德無盡。無所得，無差別，而爲有得離染說別。無所得不得一切，而起一切。龍樹有言：初發心菩薩，著有無心重，漸漸次第行，今時有無心，悉舍無障礙，能一念中行。雲何一念中行？法以般若滿，是故一心現起，即能攝受。菩薩爲欲圓滿布施，即于布施中攝受一切而行布施，由此因緣而無二想。如是乃至爲欲圓滿如來相好，即于如來相好中攝受一切而引相好，由此因緣而無二想。菩薩以是住無漏心，行一切法而無二想。菩薩以是修行六度：施則不見諸法，不見無漏，並亦不見一切佛法；戒則清淨無著，而方便引通；忍則伏嗔恚忍，起無生法忍，而神通自在；進則常圓佛法，常淨佛土，而都無所得；定則無間如電聖正金剛叁摩地具，雖知幻化，而乘悲願，雖乘悲願，而無所得；慧則不見諸法成就生滅、益損、集離，由信而行，行而異熟。隨攝隨意，一切異熟，是此行殊異。如是讀〈無相品第七十四〉。
雲何一相現具耶？無相雖同，能具爲異。前說一心攝具，今說一相攝具。龍樹有言：無相無別，己雖不分，其余聖人，觀知不爽。夢響影像，陽焰幻化，五取蘊中，無相行度，一切善法，刹那相應，與前無異。但明無差，義應細味。如是讀〈無雜品第七十五〉。
雲何衆相現具耶？一、希奇；二、說法。菩薩住畢竟空、無際空，化衆執于無相，非以無相立一切法差別。化離我我所，化了如夢無自性，化了無一切法，化離無中妄生有想，化了法性從緣生。善巧神力，直化成佛，雖無性爲性，自性皆空，而能安立種種衆相，無雜說法。種種衆相，甚希奇有。隨應攝衆，平生普施，入大地獄，事十方佛，割濟旁生，饒益餓鬼，燒殿警天，有如是希奇。四攝財施，又複法施，施世間法不淨、數息、四禅、五通等，施出世法叁十七菩提分、叁解脫門乃至八十隨好等，有如是希奇。其說法者，畢竟空、無際空，超諸字無得，而說無所說。化佛所化，雖不別不壞，而令衆住地，雖人、法無得，而令離妄無縛無脫。以無得方便，住一切法中如實修遣，如實說示，真如實際無轉無越。如是讀〈衆德相品第七十六〉。
二、能入一切地者，以二義敘：善達無相，住本性空是已。善達無相者，龍樹有言：唯佛一切智智，能達諸法實相，余人通達，不能究竟。然菩薩知叁解脫門，得實智慧，無所不通。都無所行，如化無事。以他不達，己則能達，化彼名相，令住無相，漏即無漏，皆一無相。學五取蘊如實而知所相皆妄，生滅無由，真如同性。以學一切，莫不如是。複次，菩薩知法即法界，法界即法，學一切法于法界，學法界于一切法，無名相中，方便爲衆，寄名相說，自他俱行，行于一切。如是讀〈善達品第七十七〉。
住本性空者：實際爲量，非度有情于實際，乃度實際于實際。初以德誘，後以空彈，安立有情于實際中，而能不壞實際之相。本性空者，爲諸佛眼，名曰法住，然與畢竟空別。龍樹有言：畢竟空者，無有遺余；本性空者，本來常爾。畢竟空者，叁世清淨；本性空者，但因緣和合，無有實性。畢竟空者，是甚深空；本性空者，是中道空。畢竟空者，一切佛行；本性空者，菩薩所行。本性空有理，破而心不沒，以是道相智，都用本性空。住本性空，正爲有情，說本性空，以此無倒，拔彼有倒，非爲菩提求于菩提，爲本性空求于菩提。法即本性空，本性空即法，不壞義行，不取舍行，無行處行，久修令滿行，般若方便大菩提行。如是讀〈實際品第七十八〉。
叁、滿入一切法者：成熟有情，嚴淨佛土，廣大神通，圓滿時事，叁者悉備，極境斯至。菩…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第叁編《佛典研究》《大般若波羅蜜多經》敘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…