..續本文上一頁薩修菩提道，圓滿證覺，用方便善巧：一、于法不得不離；二、不合不散；叁、不取無障；四、有情不知本性空、自相空，空性常住，菩薩依俗立幻師，說六度，出生死，令證覺。以如是被功德铠，行大菩提，熟情嚴土。雲何以六度成熟有情耶？此篇說度，發現五處相攝略相，以一攝五。廣相發心，法相行相，皆空爲基。漸次正修，四行五蘊。無相無雜，一念具六，一相具六。是皆詳于自習。成熟有情，則詳于教授教誡。教授布施：一、示本性空，勝義無所得；二、令修勝除執，法施利他；叁、以布施修行余法。以如是大菩提道成熟有情，一一廣說如此布施。如是讀〈無阙品第七十九〉。
雲何嚴淨佛土耶？龍樹有言：六度是初發心道，叁十七品但求涅槃，十八空法但求佛道。唯道相智是菩薩道，總一切法是菩薩道故。修菩薩道：一、知自性空不執，而亦教他不執；二、知自性空無所住，但住菩提；叁、爲有情起菩提道，而菩提即道，不由他得；修道未圓，不稱已得，爲近已得，嚴淨佛土。雲何嚴淨？先淨叁業粗重，複淨一切粗重，行布施諸法以爲回向。于一切行已發深大誓願，願行圓滿，已所化諸有情，往生而法樂。又複應修殊勝淨土，衆生聞是名，于菩提不退，邪見受劇苦，度彼受法樂，但不起疑惑，定證覺無遺。如是讀〈道土品第八十〉。
雲何廣大神通耶？自初發心至最後有，住菩薩正定，不墮惡趣，然說本生，由故思願，多趣惡道。受白象身慈忍賊怨，獨覺、聲聞無如是事。菩薩熟情，多受旁生而不染過。爲求菩提，一切應滿，空攝一切，引發神通，眼、耳、神、心、宿住、漏盡，作一切佛事。如是讀〈正定品第八十一〉。
曰究竟行者：菩薩行圓滿時，覺一切相，得一切智，斷一切習，幾與佛齊，爲究竟行。道相智至此，舉足下足，皆如來境，爲究竟行。世第一法，一刹那頃初地見道，金剛道後，一刹那頃證無上覺。然未曆一刹那，有行住向果別，非性有別，而位自別。如來畢竟空，菩薩本性空；如來不動，菩薩無間行平等行。于此究竟，亦于此差別。菩薩爲諸有情，昧自性空，建立四谛，而得涅槃，非由苦集滅道谛，非由苦集滅道智，但由般若，了達四谛平等實性，即是涅槃，即是真如，性相常住，無失無壞，名四谛平等性。菩薩如實見空，以奢摩他解悟谛理，無性爲性，行于一切，亦以無性救度有情，依俗說法。如是讀〈佛法品第八十二〉。
愚夫不了聖法毗奈耶爲其說法，無毛端真實，夢鏡響焰，影幻化城，畢竟空故。如是讀〈無事品第八十叁〉。
勝義如實，爲平等性，敘以七義：一、法非染淨，說一切法平等性爲淨，是依俗非勝。二、法如夢幻，一切修行思惟造作，于證大果無資助用，然不圓滿，不能嚴土熟情，雖修圓滿，而如實知法，皆如夢乃至如城。叁、不可取法不證不可取法，然令衆離倒安置無想甘露，是依俗非勝。四、佛證覺時，說證爲得，是依俗非勝。五、有無戲論非平等性，都無有性，亦無無性，亦不可說是平等性，除平等性離一切法又互不可得，如是說法境空。佛即平等性，凡聖與法，一相無相，都無差別，非平等性是所行境，如是說行境空。六、叁寶無差，皆平等性，然佛不建立，衆則不能，佛雖建立，于平等性中能無所動。七、相異性亦應異，然空性中，一切異相，皆不可得，法平等性，非即離于凡聖，非即離于一切，非有爲、無爲，有無互離，互不可得，是依俗非勝。總之，勝義離言，處乎中道，此平等性即是勝義，非即業離業，非離有離無，而有無平等，此其所以不動勝義行菩薩行。如是讀〈實說品第八十四〉。
本性空中雖無所動，而令有情遠離妄想。變化之法爲化，離想之法爲空，畢竟空中無二事可得。諸法皆化，化無不空，此本性空其性常空，菩提涅槃皆畢竟空，但爲新學說涅槃非化。是故佛境爲畢竟空，說本性空爲菩薩行，先既非有，後亦非無，本性常空，不應驚怖。如是應知諸菩薩行在道相智，在本性空。如是讀〈空性品第八十五〉。
方便般若竟。
卷四
十義抉擇第二
十義抉擇者：一、龍樹無著學；二、唯智；叁、悲；四、定；五、叁解脫；六、福；七、十法行；八、觀行；九、文字；十、經卷。
龍樹、無著學者，應以十事敘：一、非空非不空宗；二、二谛；叁、識；四、涅槃；五、十喻九喻；六、摩诃衍；七、毗昙；八、般若即瑜伽；九、法性即法相；十、其余。
一、非空非不空宗者：龍樹《中論》，無著《辯中邊論》，若初得聞，入道有門，應以《中邊》最初一頌，诠釋《中論》中道義頌，而後非空非不空義。兩聖一宗，非各別輪，曰龍樹空、曰無著有。“虛妄分別有”者，釋“衆因緣生法”句也；“于此二都無，此中唯有空”者，釋“我說即是空”句也；“于彼亦有此”者，釋“亦爲是假名”句也；“故說一切法、非空非不空、有無及有故、是則契中道”者，釋“亦爲中道義”句也。空爲一邊，假爲一邊，合空及假，中道圓成。但空非空，空空乃空；假以濟空，乃爲空空；空空之空，乃爲中道；是故即空即假即中。其義則是，其文不明。爲是但空，爲是空空，不能索解，但爲诠義，非是釋文。龍樹空空，非初句空，乃末句中，釋以無著，文始不淆。文字般若，聞、思所入，不可疏略，自誤誤人。複次，“亦爲中道義”句，徵考梵文及西藏文，應作“是爲中道義”。即空亦假，是稱中道，中道爲宗，意始明顯。秦譯此頌因緣即空、亦假、亦中，文似標空，非是尊中，實亦未善。既稱《中論》，崇乃在中。《十八空論》分析諸空，崇始在空。《十二門論》錄《中論》空，示入道門，名標爲門。《中論》所诠，道赅全體，義破執邊，法爾標中。法爾標中，不應趣空。龍樹學宗，非唯一空。《智論》、《中論》取證甚繁，此姑不述。
二、二谛者：世人常言龍樹二谛，俗有真無；無著二谛，俗無真有。此應分別各指所之，不應字異判義非同。本無其事，愚執橫生，在俗亦無，何況真谛？龍樹真無，無著亦無。唯識所謂真如，亦是假施設名，理非倒妄，故名真如，豈離色心有實常法？不墮斷滅，妙有超然，無著真有，亦龍樹有。《智論》所謂因緣人等，第一義無，世界故有；如如法性，世界故無，第一義有。龍樹俗有，依他起有。若遍計俗，龍樹亦無。《智論》所謂譬如有乳，色香味觸因緣故有；若乳實無，因緣亦無；因緣實有，乳亦應有；非如一人二頭叁手，但有假名。故知龍樹唯有因緣俗，遍計俗亦無。兩聖叁性，初無少異，假名不壞，執相則無；緣生是有，自性則無；空顯是有，別實則無。
叁、識者：諸法所緣，唯識所現，無著本此，立唯有識。六識而外，以有根故，別立末那；以有依故，別立賴耶。然龍樹以來，已漸發明，創非無著。《智論》叁六，意有二種：一者、念念滅；二者、心相續。諸心名爲一意，是故依意而生識。九十六外道，不說依意生識，但以依神爲本。既說諸心名爲一意，應是所依，不循故六，而別立七。《攝論》亦說意有二種：一、無間滅；二、染汙意。亦非執六，皆別精研而有所立。若夫賴耶，義見《中論》：雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說。不斷相續，不常相似，相似相續，持而不失，非阿賴耶，誰有此義？《智論》叁八：諸法畢竟空，而亦不斷滅，生死雖相續，而亦不是常，無量大劫作業因緣，雖已過去能生果報，而不斷滅。是爲佛法微妙難知，但破倒邪，不破後世。賴耶奧義更覺昭明，誰謂龍樹不闡唯識？
四、涅槃者：無余涅槃賢聖所歸，而《智論》往生不破後世。引《中論》頌，一切諸法實，一切法虛妄，諸法實亦虛，非實亦非虛，涅槃際爲真，世間際亦真，涅槃世無別，小異不可得。是則龍樹涅槃不墮空無，《瑜伽·本地》，無余涅槃叁相、四寂，施設安立，並非法外別實有法名曰涅槃，是則無著涅槃不墮實有。
五、十喻、九喻者：《智論》十喻，解一切法空。龍樹自談，以易解空喻難解空，以心不著解心著處。若複著空，著此十喻，應更爲說其余法門。不著空者，但破衆有，非诠衆無。金剛九喻，喻九種正智。無著自談，由九智觀境，于有爲事中，獲無垢自在。空即無垢，不著即自在。龍樹、無著，無二無別。初敘十喻，次敘九喻。雲何龍樹十喻耶？如幻，無明法爾，雖無根本，而可見聞。如焰，邪憶念風，生男女相。如水中月，靜水無明，吾我慢現。如虛空，遠視疑色，法我本空。如響，機關木人，語言觸臍。如乾闼婆城，非獨身無衆緣，亦無如夢，眠中給使，覺笑癡愚。如影，可見難捉，業相無實。如鏡中像，因緣生相，非自他共作。如化，生住滅無，能令衆惑。雲何無著九喻耶？見如夜星，沒于慧日。所緣如翳，發團妄現。識界如燈，焰焰不竭。居處如幻，器世假形。身如朝露，須臾不停。受用如泡，水滴風成。過事如夢，因憶生境。現事如電，刹那已滅。未事如雲，識種潛伏。
六、摩诃衍者：大乘深經，非佛所說，非弟子說。此句出《大般若經》四百四十九，謂是魔言，不足置辨。然闡揚光大，應賴後人。大乘之興，始于龍樹，昌于無著。龍樹大作，《摩诃衍論》，有十萬偈，備譯其文，千有余卷，簡略隨情，爲今《智論》。大乘即般若，經言無二見隨順品，《智論》而外，無別有論，名《釋摩诃衍》。對小宏大。一一法門，條分縷別，應細披尋。無著大乘瑜伽而外，《攝論》談唯識，《集論》談法相，《顯揚》宏大教，而莊嚴大乘又特製論，名爲《莊嚴》。初〈成宗品〉，成立大乘真是佛說，有其八因，與入大乘出過之詳，堪稱能立。至其義蘊，亦應對小一一法門，抉尋論議。
七、毗昙者：龍樹有言，諸佛二種說法，先分別諸法，後說畢竟空。龍樹又言：智者入叁種法門，說有說無，知皆是實。一、蜫勒門，二，毗昙門，叁，空門。蜫勒叁十八萬言，初門隨相，次門對治，今己不見。毗昙有叁：一即蜫勒；二爲身義，即《發智》乾度；叁六分，即《六身足》…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第叁編《佛典研究》《大般若波羅蜜多經》敘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…