..續本文上一頁。《舍利弗毗昙》犢子所宗，與迦旃延蜫勒南天所行，皆佛在時作，皆龍樹所從。唯獨《發智》是其所破，《智論》明文，不一而足。若夫無著，對于有部，無不破辟。《顯揚》第四：佛說事攝，由叁種經，一、增上經《舍利弗說》；二、廣群經，即《品類足》；叁、集異門經，即《集異門足》。大與小義，遞進關系，分別法相，初應明小。明小有門，證于龍樹、無著，應先熟《品類足》、《法蘊足》、《舍利弗毗昙》。
八、般若即瑜伽者：《顯揚》十七：依止叁摩缽底，發起般若波羅蜜瑜伽勝行，即此正慧，能到彼岸，是大菩提最勝方便，故名瑜伽。而般若有方便，相應無礙。此義《智論》屢屢發明，不煩細述。
九、法性即法相者：一、標，《智論》叁叁：法相即是法性，無生際即是實際；《智論》十六：性名實相，法名般若。二、文字，《大品》第一：欲得知法如法相；《大般若》四百一則雲：如如法性。《攝論》叁性，嘗稱叁相、叁義，法有實相，亦名法相，實相法相，義即法性。無性爲性，是爲法性；一相無相，亦爲法相。固不可說無相之法非是法性，即不可說無性之法非是法相。證諸《智論》，此義實繁，此姑不述。
十、其余者：法相家言，法相不可亂，目挾耳種而聽非目能聽，耳挾目種而視非耳能視。而《智論》十二：比丘入禅，能令大木作地，木中有地分故。 ＋毛中有十八空相，觀之便空。唯識家言，死此生彼，中必有依，故有中陰。而《智論》十二，說有中陰，識緣名色，此識是中陰識。唯識對小，有不共無明，在相應外。而《智論》十五，無明遍在一切諸使中，而別有不共無明。唯識緣起，精論四緣。《中論》雖破四緣，而《智論》叁二，佛說四緣，以少智人著于四緣而生邪論，爲破彼著，非破四緣。更有多義，以類而推，不遑細述。
唯智者：法相常住，法界如化，了了分明，而無所著，是爲般若。無能逃于法相，無不在此法界，故曰唯智。處非處善巧，是爲般若。無有是處，斯有是處，攝一切盡，故曰唯智。無般若乃無修無佛無施設，則無世間人天、出世聖賢，諸有所作一切不成，故曰唯智。般若爲大事、不可思議事、不可稱量事、無數量事、無等等事，出現世間。是故欲學般若，應學聲聞十種，菩薩九種，如來十叁種功德事。而欲學世德、佛德九十叁種事，則又必須學于般若。學般若知空，知空乃有方便，必有方便，然後乃能學于一切。是故不學一切，無所用其般若；而不學般若，則又無能馭于一切；故曰唯智。龍樹有言：菩薩從初發心求一切種智，于其中間知諸法實相慧，是般若波羅密。諸法實相者，境也；求智修知者，行也；得智證知者，果也。而《瑜伽師地》叁科界系判列于境，叁慧叁乘判列于行，二種涅槃判列于果；唯識家言，攝歸一識。此智彼識，兩唯甯合！然非違背，唯識唯智各詳所之，初無或異。識乃詳于辨境，智乃詳于談行。識爲心王，智即心所。識以一蘊攝法五蘊，智則一度攝行六度。識必分別各法，智則鹹趣總相。識是平闡染淨，智則無漏趣歸。識唯專攝大器，智亦普被叁乘。初不背于唯識，故曰唯智。無行而行，無成而成，唯智爲能。所謂第一義不可說，而能以俗說。不可以般若離證菩提離，而以幻證幻得無上菩提，非不依止般若。如燈焰燋炷，非即離初後心能證菩提，而修般若，漸集善根，菩提遂證。凡諸所談，無智不能，故曰唯智。
悲者：龍樹有言：大悲是一切功德之本，般若之母，諸佛之祖母。若無大悲，必無般若。欲崇般若，須先重悲。悲之體相，悲之差量，悲之威力，悲之功德，起悲勸悲，見于他處，此姑不談，而談必須。悲然後有衆生；悲然後有俗谛；悲然後有方便；悲然後求一切智智；悲然後能爲無知衆生說法令知；悲然後有摩诃衍；悲然後能被大功德铠，發趣大乘，乘是大乘；悲然後能入于叁塗，無善不具，爲大白象，爲十二由旬大魚；悲然後能往生事佛，不住長壽，不墮味禅；悲然後能觀空不證，箭箭拄楛；悲然後能施設叁乘，容攝聲聞。是故述大乘相，無不皆言以一切智智相應作意，大悲爲上首，無所得爲方便。
定者：龍樹有言：佛以般若爲母，般舟叁味爲父。般舟叁味能攝亂心，令智慧成，故以爲父。般舟叁味有斯二義：一、攝亂心；二、見諸佛。勿念一切憎愛得失寒熱饑渴，但一等念十方諸佛悉現在前，得是叁味，佛悉前立，是則名爲般舟叁味。希有微妙，勝叁摩地百一十叁，若能一心，皆與般若相應無失。唯獨般舟，定力而外，益以佛力，成智去礙，勝利兼赅，故獨趨重。般若本宗，念佛往生，以視通途，法門蓋異，盍略談之。一者、爲成般若而設方便，非如淨宗以淨爲主。二者、悲爲上首，爲護不失，非如淨宗厭此欣彼。叁者、正度衆生懼或間斷。非如淨宗聞法以後方始廣濟。四者、懼墮空禅，防生長壽，非如淨宗容有既生長邊地。五者、方在于東，不在于西。六者、國住不動，非住極樂。七者、主事阿閦，非事彌陀。八者、自他業淨乃能土淨，六度離粗，自他俱淨，自他回向，非如淨宗重于治自、略于爲他。九者、發宏誓願，國土大衆行十八空，如是真如四谛，乃至菩提一切法門等皆誓願，非如淨宗但願往生。十者、行不動行，學寶幢學，得能一念般若相應，即可往生，非如淨宗但專念佛、不在般若。
叁解脫者：龍樹有言：行四念處等道，到涅槃城，城有叁門，曰：空、無相、無作。空門二行，無相四行，無作十行。毗昙緣谛于蘊，或一或叁，摩诃衍中唯是一法，緣諸法實相。法雖是一，義別說叁。若入空門，不取空相，不須余二；取則除相入無相門；又著空相，生諸戲論，除此戲論入無作門。或複見多入空，愛多無作，愛見相等入無相門。又複空門是般若體，初方便行應無作門，入究竟住應無相門。無所有，不可得，不見不行，無性爲性，如是等類，屬空門攝。非即非離，不著不執，非住非不住，不取不舍，不遣不壞，無二無二處，如是等類，無相門收。如幻如化，無知無想，無修無證，如是等類，攝屬無作。一切佛法皆由叁解而得增長，除是叁解，更無其余依彼能學無量法門。此雖小法，而用無邊，非與小同一無方便。此空法門，詳其功德，窮劫不盡，姑以十談：一者能容，譬如虛空，量不可測。二者攝受，譬如虛空，不拒諸相。叁者圓滿，譬如虛空，衆德普遍。四者能生，譬如虛空，緣起幻化。五者無盡，譬如虛空，無叁際叁界。六者無障，譬如虛空，各各互入。七者無礙，譬如虛空，自在流行。八者清淨，譬如虛空，畢竟無染。九者甚深，譬如虛空，非一異即離而能成事。十者廣大，譬如虛空，法如平等。空能有此無量無邊一切功德，是故一切智智相應作意，大悲爲上首，而用無所得爲方便，無不可爲，無不得成。小唯趣寂，大惡取空，塊然不靈，蕩然多過，止感空之爲害，豈知空之爲用？般若大智，智于巧便，善用其空而已矣！
福者：《解深密經》：當知初叁，增上戒攝，靜慮心攝，般若慧攝。慧爲智慧資糧，戒則福德資糧，精進靜慮，遍于一切。定能攝亂，令智慧成；勤能發生，令智浸盛；故皆稱福。福于智慧，佑順資益，雖非因緣而，是增上。無五波羅密，唯是般若，力即綿微，不能廣大，便墮聲聞，非摩诃衍。帝釋諸天，瞻洲福大，許與彌勒、鹙子、善現鹹同論議。《般若》全經，每一論竟，較量福德。供養叁寶，財施、法施，萬行普施，數由一起，乃至一洲，叁千大千，十方世界，較行般若自修他修，千分萬分優波尼殺昙分而不及一。其福無量，研究其極，極于作佛，佛無上福，無等等福。略談修福，有十勝利：一、卻魔；二、佛護；叁、資具如意；四、多緣辏合，所作皆成；五、多緣增益，所作圓滿；六、其心柔軟，豫悅自足；七、易遠過失；八、易引生慧；九、易得涅槃；十、速證無上菩提。無翊我慧，而鄙彼福。若無福人，智必不成，舉念千歧，崩榱虧篑，今古悠哉，冤恸何及！
十法行者：書寫、供養、施他、谛聽、披讀、受持、演說、諷誦，如是八行，屬叁慧聞。思維屬思，修習屬修，修由于思，思由于聞，聞由得供大善知識。甚深《般若》，經典名字，得經于耳，已曾供養萬億諸佛爲其攝受，況十法行，況能信解不驚不怖？諸信解人，必久修行。若能供友得友攝受，未久亦信。出世淨種從何所生？應正答言：從淨界等流聞熏習生。法性常住，異生昧然，佛巧施設，而有妙用爲般若波羅蜜。是故非聞，烏乎能成？佛僧是友，法亦是友。香華供資《般若》深經，亦爲供友。循而讀之，故克有聞。聞而發心，信解順忍，遂得無生阿跋致，因果差別，直證菩提。
觀行者：一者、破壞觀。經言：應觀色乃至識凋落故、破壞離散故、不自在故、不堅實故、性屬虛僞故，而行般若。應觀如虛空空，而引般若。應破壞諸法，而修般若。是爲破壞觀。二者、不壞觀。一切諸法畢竟清淨，湛然無動，無染淨顛倒，無得無現觀，不受增減，不可破壞。又複應觀，若佛出世、若不出世，諸法法爾，皆入法界無差別相。善非善法，記無記法，世、出世法，漏、無漏法，爲無爲法，無不皆入無相、無爲、性空法界。以是觀行，學一切法差別而不壞法界，是爲不壞觀。
文字者：修文字般若，龍樹有言：先分別諸法，後入畢竟空。然又有言：若無般若，入毗昙門則墮有中，入此空門則墮無中。般若智慧，方便究竟，了了言空，方便亦言無我。是故毗昙門邊，讀《六足舍利弗》；空無我邊，讀龍樹、無著廣深諸論。以是二邊，糅合于一，一一各各法都善巧，而後總觀，貫通豁然。《智論》品初各法善巧，多詳行法；《雜集》諸論各法善巧，多詳境事。更複結集充類盡義，廣挹經論文字功成。向者有志，集大乘大法義，蹉跎蹉跎乃到于今。是書若竟，自謂雅頌得所，禮樂燦然矣。
經卷者：《般若》前五會，多至四百余卷，少唯十卷，爲是事異，爲是文異？應正答言：固是文異，非是義異。都集一會，都聽圓音，都各有記…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第叁編《佛典研究》《大般若波羅蜜多經》敘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…