..续本文上一页。《舍利弗毗昙》犊子所宗，与迦旃延蜫勒南天所行，皆佛在时作，皆龙树所从。唯独《发智》是其所破，《智论》明文，不一而足。若夫无著，对于有部，无不破辟。《显扬》第四：佛说事摄，由三种经，一、增上经《舍利弗说》；二、广群经，即《品类足》；三、集异门经，即《集异门足》。大与小义，递进关系，分别法相，初应明小。明小有门，证于龙树、无著，应先熟《品类足》、《法蕴足》、《舍利弗毗昙》。
八、般若即瑜伽者：《显扬》十七：依止三摩钵底，发起般若波罗蜜瑜伽胜行，即此正慧，能到彼岸，是大菩提最胜方便，故名瑜伽。而般若有方便，相应无碍。此义《智论》屡屡发明，不烦细述。
九、法性即法相者：一、标，《智论》三三：法相即是法性，无生际即是实际；《智论》十六：性名实相，法名般若。二、文字，《大品》第一：欲得知法如法相；《大般若》四百一则云：如如法性。《摄论》三性，尝称三相、三义，法有实相，亦名法相，实相法相，义即法性。无性为性，是为法性；一相无相，亦为法相。固不可说无相之法非是法性，即不可说无性之法非是法相。证诸《智论》，此义实繁，此姑不述。
十、其余者：法相家言，法相不可乱，目挟耳种而听非目能听，耳挟目种而视非耳能视。而《智论》十二：比丘入禅，能令大木作地，木中有地分故。 ＋毛中有十八空相，观之便空。唯识家言，死此生彼，中必有依，故有中阴。而《智论》十二，说有中阴，识缘名色，此识是中阴识。唯识对小，有不共无明，在相应外。而《智论》十五，无明遍在一切诸使中，而别有不共无明。唯识缘起，精论四缘。《中论》虽破四缘，而《智论》三二，佛说四缘，以少智人著于四缘而生邪论，为破彼著，非破四缘。更有多义，以类而推，不遑细述。
唯智者：法相常住，法界如化，了了分明，而无所著，是为般若。无能逃于法相，无不在此法界，故曰唯智。处非处善巧，是为般若。无有是处，斯有是处，摄一切尽，故曰唯智。无般若乃无修无佛无施设，则无世间人天、出世圣贤，诸有所作一切不成，故曰唯智。般若为大事、不可思议事、不可称量事、无数量事、无等等事，出现世间。是故欲学般若，应学声闻十种，菩萨九种，如来十三种功德事。而欲学世德、佛德九十三种事，则又必须学于般若。学般若知空，知空乃有方便，必有方便，然后乃能学于一切。是故不学一切，无所用其般若；而不学般若，则又无能驭于一切；故曰唯智。龙树有言：菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗密。诸法实相者，境也；求智修知者，行也；得智证知者，果也。而《瑜伽师地》三科界系判列于境，三慧三乘判列于行，二种涅槃判列于果；唯识家言，摄归一识。此智彼识，两唯宁合！然非违背，唯识唯智各详所之，初无或异。识乃详于辨境，智乃详于谈行。识为心王，智即心所。识以一蕴摄法五蕴，智则一度摄行六度。识必分别各法，智则咸趣总相。识是平阐染净，智则无漏趣归。识唯专摄大器，智亦普被三乘。初不背于唯识，故曰唯智。无行而行，无成而成，唯智为能。所谓第一义不可说，而能以俗说。不可以般若离证菩提离，而以幻证幻得无上菩提，非不依止般若。如灯焰燋炷，非即离初后心能证菩提，而修般若，渐集善根，菩提遂证。凡诸所谈，无智不能，故曰唯智。
悲者：龙树有言：大悲是一切功德之本，般若之母，诸佛之祖母。若无大悲，必无般若。欲崇般若，须先重悲。悲之体相，悲之差量，悲之威力，悲之功德，起悲劝悲，见于他处，此姑不谈，而谈必须。悲然后有众生；悲然后有俗谛；悲然后有方便；悲然后求一切智智；悲然后能为无知众生说法令知；悲然后有摩诃衍；悲然后能被大功德铠，发趣大乘，乘是大乘；悲然后能入于三涂，无善不具，为大白象，为十二由旬大鱼；悲然后能往生事佛，不住长寿，不堕味禅；悲然后能观空不证，箭箭拄楛；悲然后能施设三乘，容摄声闻。是故述大乘相，无不皆言以一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便。
定者：龙树有言：佛以般若为母，般舟三味为父。般舟三味能摄乱心，令智慧成，故以为父。般舟三味有斯二义：一、摄乱心；二、见诸佛。勿念一切憎爱得失寒热饥渴，但一等念十方诸佛悉现在前，得是三味，佛悉前立，是则名为般舟三味。希有微妙，胜三摩地百一十三，若能一心，皆与般若相应无失。唯独般舟，定力而外，益以佛力，成智去碍，胜利兼赅，故独趋重。般若本宗，念佛往生，以视通途，法门盖异，盍略谈之。一者、为成般若而设方便，非如净宗以净为主。二者、悲为上首，为护不失，非如净宗厌此欣彼。三者、正度众生惧或间断。非如净宗闻法以后方始广济。四者、惧堕空禅，防生长寿，非如净宗容有既生长边地。五者、方在于东，不在于西。六者、国住不动，非住极乐。七者、主事阿閦，非事弥陀。八者、自他业净乃能土净，六度离粗，自他俱净，自他回向，非如净宗重于治自、略于为他。九者、发宏誓愿，国土大众行十八空，如是真如四谛，乃至菩提一切法门等皆誓愿，非如净宗但愿往生。十者、行不动行，学宝幢学，得能一念般若相应，即可往生，非如净宗但专念佛、不在般若。
三解脱者：龙树有言：行四念处等道，到涅槃城，城有三门，曰：空、无相、无作。空门二行，无相四行，无作十行。毗昙缘谛于蕴，或一或三，摩诃衍中唯是一法，缘诸法实相。法虽是一，义别说三。若入空门，不取空相，不须余二；取则除相入无相门；又著空相，生诸戏论，除此戏论入无作门。或复见多入空，爱多无作，爱见相等入无相门。又复空门是般若体，初方便行应无作门，入究竟住应无相门。无所有，不可得，不见不行，无性为性，如是等类，属空门摄。非即非离，不著不执，非住非不住，不取不舍，不遣不坏，无二无二处，如是等类，无相门收。如幻如化，无知无想，无修无证，如是等类，摄属无作。一切佛法皆由三解而得增长，除是三解，更无其余依彼能学无量法门。此虽小法，而用无边，非与小同一无方便。此空法门，详其功德，穷劫不尽，姑以十谈：一者能容，譬如虚空，量不可测。二者摄受，譬如虚空，不拒诸相。三者圆满，譬如虚空，众德普遍。四者能生，譬如虚空，缘起幻化。五者无尽，譬如虚空，无三际三界。六者无障，譬如虚空，各各互入。七者无碍，譬如虚空，自在流行。八者清净，譬如虚空，毕竟无染。九者甚深，譬如虚空，非一异即离而能成事。十者广大，譬如虚空，法如平等。空能有此无量无边一切功德，是故一切智智相应作意，大悲为上首，而用无所得为方便，无不可为，无不得成。小唯趣寂，大恶取空，块然不灵，荡然多过，止感空之为害，岂知空之为用？般若大智，智于巧便，善用其空而已矣！
福者：《解深密经》：当知初三，增上戒摄，静虑心摄，般若慧摄。慧为智慧资粮，戒则福德资粮，精进静虑，遍于一切。定能摄乱，令智慧成；勤能发生，令智浸盛；故皆称福。福于智慧，佑顺资益，虽非因缘而，是增上。无五波罗密，唯是般若，力即绵微，不能广大，便堕声闻，非摩诃衍。帝释诸天，瞻洲福大，许与弥勒、鹙子、善现咸同论议。《般若》全经，每一论竟，较量福德。供养三宝，财施、法施，万行普施，数由一起，乃至一洲，三千大千，十方世界，较行般若自修他修，千分万分优波尼杀昙分而不及一。其福无量，研究其极，极于作佛，佛无上福，无等等福。略谈修福，有十胜利：一、却魔；二、佛护；三、资具如意；四、多缘辏合，所作皆成；五、多缘增益，所作圆满；六、其心柔软，豫悦自足；七、易远过失；八、易引生慧；九、易得涅槃；十、速证无上菩提。无翊我慧，而鄙彼福。若无福人，智必不成，举念千歧，崩榱亏篑，今古悠哉，冤恸何及！
十法行者：书写、供养、施他、谛听、披读、受持、演说、讽诵，如是八行，属三慧闻。思维属思，修习属修，修由于思，思由于闻，闻由得供大善知识。甚深《般若》，经典名字，得经于耳，已曾供养万亿诸佛为其摄受，况十法行，况能信解不惊不怖？诸信解人，必久修行。若能供友得友摄受，未久亦信。出世净种从何所生？应正答言：从净界等流闻熏习生。法性常住，异生昧然，佛巧施设，而有妙用为般若波罗蜜。是故非闻，乌乎能成？佛僧是友，法亦是友。香华供资《般若》深经，亦为供友。循而读之，故克有闻。闻而发心，信解顺忍，遂得无生阿跋致，因果差别，直证菩提。
观行者：一者、破坏观。经言：应观色乃至识凋落故、破坏离散故、不自在故、不坚实故、性属虚伪故，而行般若。应观如虚空空，而引般若。应破坏诸法，而修般若。是为破坏观。二者、不坏观。一切诸法毕竟清净，湛然无动，无染净颠倒，无得无现观，不受增减，不可破坏。又复应观，若佛出世、若不出世，诸法法尔，皆入法界无差别相。善非善法，记无记法，世、出世法，漏、无漏法，为无为法，无不皆入无相、无为、性空法界。以是观行，学一切法差别而不坏法界，是为不坏观。
文字者：修文字般若，龙树有言：先分别诸法，后入毕竟空。然又有言：若无般若，入毗昙门则堕有中，入此空门则堕无中。般若智慧，方便究竟，了了言空，方便亦言无我。是故毗昙门边，读《六足舍利弗》；空无我边，读龙树、无著广深诸论。以是二边，糅合于一，一一各各法都善巧，而后总观，贯通豁然。《智论》品初各法善巧，多详行法；《杂集》诸论各法善巧，多详境事。更复结集充类尽义，广挹经论文字功成。向者有志，集大乘大法义，蹉跎蹉跎乃到于今。是书若竟，自谓雅颂得所，礼乐灿然矣。
经卷者：《般若》前五会，多至四百余卷，少唯十卷，为是事异，为是文异？应正答言：固是文异，非是义异。都集一会，都听圆音，都各有记…
《悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》《大般若波罗蜜多经》叙》全文未完，请进入下页继续阅读…