..续本文上一页，都记有别。或复递传，视根钝利，授略与详，结集罗存，。遂有五分。或复传译，所据传本，文又有异，故虽一会，详略又判。于何徵之？《智论》五四：此中都说十二入乃至六种亦应如是，诃十八界亦应具说，而缺如者，诵者妄失。乃校唐译，蕴、处、界等，却都无略，更寻初会，反复周详。又《智论》六七：部党经卷，有多有少，有上中下《光赞》、《放光》、《道行》。此言部党，明明说为一事；此言多少，明明说为异文。复次，于一会中赅摄事广，此事彼事都在一会。又一事中赅摄时久，前坐后坐，并谈一事。《智论》四十：是事非一日一坐说。又《论》五十：是摩诃般若波罗蜜，有十万偈三百二十万言，与四《阿含》等，非一坐说尽，此盖独指初会四百详文，而言非一坐说。又《论》七九，言说章句，卷数有量，如《小品》、《放光》、《光赞》，《般若》经卷有量，般若义无量，是则明明经卷为一，又明明义复为一。五会义同，但文字异，既确证解。然其详略，皆以法相或陈或概，更非其余。凡言一义，统贯一切，举一反三，都如是会。是诸名相，以境、行、果，摄属三聚，应得而谈。五蕴六处十八界，地水火风空识，四缘十二支，摄属于境。六度十八空，真如七胜义，三十七觉分，四谛八解九次第，八胜十遍处，陀罗尼门三摩地门，十地五眼六通，十力四无畏，四梵四无碍，十八不共法，三十二相八十随好，无忘恒舍，一切智道相智一切相智，摄属于行。预流、一来、不还、罗汉、独觉、菩萨行、无上正等菩提，摄属于果。境通染净，行通三乘，果亦三乘。或境言法相，行言行相。以是而谈，不觉文繁。

　　 　　诸经所系第三

　　般若空通小乘，智圆佛果，无有一法非般若成，即无一义非般若立。但是经论，即是般若，姑略谈经，以十而叙：一、《华严》；二、《法华》；三、《涅槃》；四、《深密》；五、《楞伽》；六、《阿毗达磨》；七、《菩萨藏》；八、《大日》；九、《弥陀》；十、《阿含》。

　　《般若》、《华严》，摩诃衍中堪称两大。龙树是基，汪洋恣肆。《般若》接小，《华严》充大，唯此略异，余无不同。《华严》转展回向，转展善根，入地周圆，遂不可测。《般若》随喜回向，妙于无相，无相无量，遂亦不穷。《华严》一切摄入一切，《般若》万行摄入六度，一度一行，亦复摄万。《华严》三世、三界，融通无碍；《般若》时、方悉空；初无少滞。《华严》因果十波罗蜜，《般若》虽复以六摄十，而详谈方便亦叙十度。《华严》差别住行向地。《般若》约三，发心信解阿跋致圆满菩提。《华严》入住，百四十一当愿众生，是称净行。《般若》自初发心至正等觉，为众生故专心系念一切智智，更无其余。《华严》梵行不舍众生，了知如化，观法不二，一切现前，初发心时即等正觉，明诸十法得无尽藏，随其所应而能说法。《般若》虽必久修而后信解，然得友教即悟无生，圆满一切，直证菩提，转大*轮。《华严》入地，十种功德不可思议。《般若》三昧百有十三，微妙圆通，深不可测。《华严》十忍，宛然《般若》，二谛不碍方便用空，请一叙述：声忍、顺忍，说十法行；无生法忍，说三三昧；虽度群生，法界平等，虽不取著，大悲转轮，说如幻忍；无有实事，但随世说，说如焰忍；非生非灭，而有示现，说如梦忍；名句演法，法性不违，说如响忍；无二法中，分别二相，说如影忍；了世、出世不离不住说，如化忍；无碍无边，能持能显，说如空忍。宛然《般若》，宛然华严。若昧产生，而谈《般若》；若昧无得，而讲《华严》。故自分河，遂成敌对，龙树宏大，最初一人，如十八部，但诤到今，乌在其能含弘光大也哉！

　　《法华》方便，以一乘道，分别说三。开权显实，无二无三，乘唯以一。《般若》真谛，尚无一乘，何况二三？方便谈俗，妙善设施，初非离一。《法华》：佛为大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见。佛之知见，唯《般若》能，能与般若一念相应，一色一香无非中道，无不皆顿，无不皆圆。不可强判，因其用空，谓三乘通；因其六度，谓大乘别。

　　《涅槃》显实，破斥非常，而谈其常，是绝对常。《般若》谓法与生灭合，无不如化；不合非化，是即涅槃。《涅槃》佛性通一阐提，《般若》敝魔亦能归化。本来寂静自性涅槃，烦恼菩提平等无二，如是妙义，两经胥明。性必须见三学得寂，修一切德，圆一切智，如是实行，两经不废。

　　《深密》全经，列《瑜伽·抉择》，因类推义，可表《瑜伽》。《深密》胜义无自性，即《般若》真如；《深密》依他因缘性，即《般若》俗有。《瑜伽》大论，正为菩萨令于诸乘境、行、果三皆得善巧，勤修大行，证大菩提。广为有情常无倒说，兼为余乘令依自法、修自分行、得自证果。《般若》妙法，亦显大乘，亦被小凡，摄一切智及道相智、一切种智，以广其行。海若汪洋，都凭巧便，初非《瑜伽》唯因缘有，亦非《般若》唯实相空。

　　一切唯有识，详分缘起。一切自心所现，总观现相。《楞伽》宗义，略异《唯识》而合《般若》。《般若》亦以一如实相，观一切现相。色即是空，非心外境，《楞伽》离四句，绝百非，超一切量，宛然《般若》。无所得中，无二无别，谁能差别。

　　《阿毗达磨经》，此方未至。然无著《集论》，谓集彼经以为宗要。则知彼经必分别法相，相应善巧。龙树《般若》，先分别法，后毕竟空。依是法行，资镜彼经，必能如理，契般若旨。

　　《菩萨藏经》，菩萨信解十不思议，佛为开示菩萨大道，所谓四无量心、六波罗密、四种摄法，发愿久行，即得受记。此与《般若》次第尽同。《菩萨藏经》，诠叙《般若》纯方便义。无尽慧相六十六句，趣入多闻四十一种，以十法行起于正行，一相无相，如理作意。然后乃能修行般若，得十善巧。蕴界处谛，四无碍解，四依福智，觉分缘起，为无为法，此十善巧，一言一字皆无边慧。应与五周方便八门及余随应，参观读诵。然后乃能恍然了然广大波罗蜜，甚深波罗蜜，无量无边波罗蜜，般若波罗蜜。

　　《大日》住心，菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。何谓菩提心？心、空、菩提，三无差别，如实知自心，自心寻求一切智智。越世妄执百六十心，出世心生，为初发心。观蕴能所皆离法性，超一劫行。观蕴赖耶法性不生，超二劫行。不思议十心无边智生，超三劫行。即身是佛。此等悲为根本，方便波罗蜜满足。方便善妙，在能施设建立；一切显圣行，依染差别施设建立；一切曼荼罗，依净差别施设建立；唯空无碍，乃能施设建立。是则名为方便般若。修五无畏，由善身无我至一切法空。修十缘生句幻焰梦月，城响泡影，空华火轮，本无所得，趣无所得，云何而非实相般若？《大般若经》第十会〈般若理趣〉说十四法门，真言要义，息灾增益，降伏爱敬，赅摄罄尽。所谓一般若理趣法门是菩萨句义，经十六菩萨生，得执金刚性。二、依遍照如来相，说四种现等觉法门，虽造重业，超越恶趣。三、依调伏恶法释迦相，说平等普胜法门，常生善趣受胜妙乐。四、依性净如来相，说观自在智印清净法门，莲花不染习菩萨行。五、依三界胜主如来相，说灌顶智藏法门，信解受持，满无边行。六、依佛印秘密如来相，说智印金刚法门，一切成办福智圆满。七、依无戏论如来相，说转字法门，于一切法得无碍智。八、依诸佛轮摄如来相，说入平等性法门，善能悟入诸平等性。九、依供养器田如来相，说供养无上法门，速得圆满诸菩萨行。十、依善调伏如来相，说智蜜调伏有情法门，现世怨敌皆起慈心。十一、依善建立如来相，说一切法最胜法门，通达平等，于诸有情，心无挂碍。十二、依住持藏法如来相，说有情住持遍满胜藏法门，则能通达胜藏法性。十三、依究竟无边如来相，说住持法义法义平等金刚法门，障悉消除，得执金刚性。十四、复依遍照如来相，说大乐金刚不空神咒金刚法门，消除业障，总持不忘。两界顿渐，两界性修，无不根据《般若》，相应《瑜伽》，无二无别。略叙胎藏，其金刚界，以此类谈，此姑从略。

　　一心不乱，十六观行，四十八愿，《弥陀》妙典与《般若》合。其或稍异，见上《般舟》，此姑不述。大小沟通，使世易入，唯有《般若》。接洽《阿含》，兹略举例。如《大空经》，但内外空，更极推广，大乘十八。《增一阿含》慈五功德，大乘转增三十二悲。诸如是推，不遑细述。

　　诸家所明第四

　　吾今而后，恍然豁然，般若波罗蜜即摩诃衍，广大无边用如是空故。摩诃衍即般若波罗蜜，施设建立非空不能故。不可但空而谈般若，一相无相故。不可离空而谈大乘，毕竟清净故。五竺圣言，有文有徵，福德匪浅，读之无忽。一、弥勒《现观庄严论》；二、龙树《智论·缘起论》；三、无著《金刚般若论》；四、罗睺罗《赞般若偈》；五、陈那《圆集要义论》。

　　弥勒《现观庄严论》，品分为八，颂则二百七十有二，梵文、番文，都可按索弥勒五论。一谈般若，应即此论。弁《大品》首，应是悬谈。经义汪洋，如顿裘领。读《瑜伽·抉择》，应推而知。先佛之经，后佛之论，不啻一人，既示弘文，人又复作释。译学綦切，以是怦怦。

　　《摩诃衍论》，是为《智论》。譬如卜居，《中论》瞻宇，《智论》绕舍；譬如行路，《中论》载途，《智论》迈远。南针老马，《中论》、《中边》；极深研几，《瑜伽》、《智论》。赖有《智论》，汪洋《般若》乃得津涯；赖有《智论》，渊深《般若》乃能汲绠。《智论》开卷，有〈缘起论〉，引中之引，应抉而谈。论揭经事，有二十二：一、为弥勒说菩萨行；二、为菩萨增念佛三昧；三、初受天请，转本愿深轮；四、为断众疑，说摩诃经；五、为拔没邪，放光说实；六、为断嫉谤，说深罪福；七、为令信受，言我是大师；八、为令欢喜，开藏恣取；九、为久结使，作大医王；十、为断常见，言身不思议；十一、拔苦乐边，令入中道；十二、生身、法身，供同报别；十三、说阿跋致相；十四、说魔事；十五、授三乘人记；十六、说第一义悉檀；十七、为梵志生信；十八、说法实相；十九、说无诤处；二十、说非三法门；二十一、异门说四念处等；二十二、异门说五蕴等。

　　无著《金刚能断论》，七种句义，般若成立。一、善摄受付嘱菩萨是种性不断句。二、应如是住、应如是降伏其心、是发起行相句。三、行所住处句，共十八种，次诠全文，信解行地有其十六：一、发心，灭度无边而无四相；二、波罗蜜行，于法无住福不思量；三、欲得色身，相皆虚妄，见相非相；四、欲得法身，言说如筏，证得无定，福德无边；五、离障碍，开为十二：一、得胜无慢；二、不离佛出时；三、愿净佛土；四、成熟众生；五、离外散乱；六、破色身行；七、供给如来；八、远权味懈；九、苦忍；十、离寂静味；十一、远离喜动；十二、离无教授。自乐阿兰那行至然灯授记，中间配文，姑不赘述。净心地有其一种。人身长大，说证道义。如来地有其一种。自庄严佛土至经末说偈，六种具足，国土、智净、福自在、身、语、心，应如次配。四、对治句。五、不失句。六、地句。七、立名句。抉择文义，非诠文次。

　　罗睺罗《赞般若偈》，《智论》十八引二十颂。虽非全文，而得略义。二十摄四，不嫌赘累。实法言思断，净心无戏染，般若涅槃佛，是三相为一。佛母众祖母，随众种种名，日出朝露晞，愚怖智欢喜。不著无去来，无得亦不见，般若见不见，皆缚皆解脱。如幻三乘得，世俗假名说。不取亦无坏。谁能赞其德。

　　陈那《圆集要义论》，五十六颂，三宝尊菩萨，长行详释，撮摄《小品》，义固无违。乐读简文，初熟此论，即读四分，亦饮甘露，亦蠡重洋。论为六义：一、依止，凭佛神力，善现教诫。二、作用，佛智增上，发起说法。三、事业，除遣十种分别散乱法，次第分别十六种空。四、相，书写起疑即为魔相，不退转相是菩萨相五罪，作障谤法毒想，三皆堕狱。六、称赞，施满三千七宝，若持般若，其福胜彼。事业一义，正宗要义，应详述叙：一、说世俗五蕴，遣无相分别散乱；二、人、法不见得，遣有相分别散乱；三、色与性无取，遣俱相分别散乱；四、空性离故，所作如幻故，果弃如梦故，遣毁谤分别散乱；五、色空即非色，遣一性分别散乱；六、空不异彼色，遣种种性分别散乱；七、唯名无自性，遣自性分别散乱；八、自共色性空，不生亦不灭，遣差别分别散乱；九、声与义非合，遣如名于义分别散乱；十、名亦无所有，遣如义于名分别散乱。无著《集论》，亦有详文，陈那渊源，学者多据。《般若》启钥，在斯论欤！

　　 　　绪言第五

　　奘师译《大般若经》六百卷成，叹言：此经东土有缘，传译乃能蒇事。文不悼阙，解行浸滋。乃藕益葛[鼎*彗]，辛苦唐劳，余无闻焉尔，何哉？龙树、无著学不兴，文汪洋而阻，义幽玄而益阻，斯安足怪？经言：善男子于深般若，若欲书持读诵演说，乃至一岁必令总了。所以者何？甚深般若波罗蜜，大宝神珠多诸障碍，文阻也。读诵厌繁，品品皆空，不得滋味，当知是为魔事，义阻也。积劫孤露，有筏思航。民国纪元前，曾誓于佛，诵《般若》日一卷，六百日结愿，不数卷而废然。十二年秋，儿东溺吴淞，大发愿：兰儿死，弘《瑜伽》；东儿死，宏《般若》，读《大品》于其柩旁一过，如棼而止。日月逾迈，刹那至十六年，姊淑凶问又至矣。骨肉五人，岿然孑存，念朝露之溘至也。汲汲治《般若》，熟之，复之于《智论》一年。春，正月既望，耦庚死于沪。大恐，闭关作序，迄于今四月七日成。明日佛诞，有莫之为而为、莫之致而致者欤？予治此经，三弛三振。亲爱之儿、之姊、之从者，不啻死丧之威以刺之，夫然后仅乃有成，难哉！志欲读者无难，全牛一目，提纲析节，循经约文，一效龙树释经之意，遂不觉其词之长，三万数千余言也。耦庚，聂氏，滇人，年三十三，从予游垂八年，能唯识法相学，作《杂含蕴诵略释》。有奇疾，不永年，吾独何能无恸？恸之不如其益之，乃有斯作也。悲夫！

　　民国十七年(1928)佛诞前一日欧阳渐叙于支那内学院注

　　(原载《内学》第四辑，其中第一、第五两部分，经修改后收入《欧阳竟无先生内外学》第二册)

《悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》《大般若波罗蜜多经》叙》全文阅读结束。