..续本文上一页萨修菩提道，圆满证觉，用方便善巧：一、于法不得不离；二、不合不散；三、不取无障；四、有情不知本性空、自相空，空性常住，菩萨依俗立幻师，说六度，出生死，令证觉。以如是被功德铠，行大菩提，熟情严土。云何以六度成熟有情耶？此篇说度，发现五处相摄略相，以一摄五。广相发心，法相行相，皆空为基。渐次正修，四行五蕴。无相无杂，一念具六，一相具六。是皆详于自习。成熟有情，则详于教授教诫。教授布施：一、示本性空，胜义无所得；二、令修胜除执，法施利他；三、以布施修行余法。以如是大菩提道成熟有情，一一广说如此布施。如是读〈无阙品第七十九〉。
云何严净佛土耶？龙树有言：六度是初发心道，三十七品但求涅槃，十八空法但求佛道。唯道相智是菩萨道，总一切法是菩萨道故。修菩萨道：一、知自性空不执，而亦教他不执；二、知自性空无所住，但住菩提；三、为有情起菩提道，而菩提即道，不由他得；修道未圆，不称已得，为近已得，严净佛土。云何严净？先净三业粗重，复净一切粗重，行布施诸法以为回向。于一切行已发深大誓愿，愿行圆满，已所化诸有情，往生而法乐。又复应修殊胜净土，众生闻是名，于菩提不退，邪见受剧苦，度彼受法乐，但不起疑惑，定证觉无遗。如是读〈道土品第八十〉。
云何广大神通耶？自初发心至最后有，住菩萨正定，不堕恶趣，然说本生，由故思愿，多趣恶道。受白象身慈忍贼怨，独觉、声闻无如是事。菩萨熟情，多受旁生而不染过。为求菩提，一切应满，空摄一切，引发神通，眼、耳、神、心、宿住、漏尽，作一切佛事。如是读〈正定品第八十一〉。
曰究竟行者：菩萨行圆满时，觉一切相，得一切智，断一切习，几与佛齐，为究竟行。道相智至此，举足下足，皆如来境，为究竟行。世第一法，一刹那顷初地见道，金刚道后，一刹那顷证无上觉。然未历一刹那，有行住向果别，非性有别，而位自别。如来毕竟空，菩萨本性空；如来不动，菩萨无间行平等行。于此究竟，亦于此差别。菩萨为诸有情，昧自性空，建立四谛，而得涅槃，非由苦集灭道谛，非由苦集灭道智，但由般若，了达四谛平等实性，即是涅槃，即是真如，性相常住，无失无坏，名四谛平等性。菩萨如实见空，以奢摩他解悟谛理，无性为性，行于一切，亦以无性救度有情，依俗说法。如是读〈佛法品第八十二〉。
愚夫不了圣法毗奈耶为其说法，无毛端真实，梦镜响焰，影幻化城，毕竟空故。如是读〈无事品第八十三〉。
胜义如实，为平等性，叙以七义：一、法非染净，说一切法平等性为净，是依俗非胜。二、法如梦幻，一切修行思惟造作，于证大果无资助用，然不圆满，不能严土熟情，虽修圆满，而如实知法，皆如梦乃至如城。三、不可取法不证不可取法，然令众离倒安置无想甘露，是依俗非胜。四、佛证觉时，说证为得，是依俗非胜。五、有无戏论非平等性，都无有性，亦无无性，亦不可说是平等性，除平等性离一切法又互不可得，如是说法境空。佛即平等性，凡圣与法，一相无相，都无差别，非平等性是所行境，如是说行境空。六、三宝无差，皆平等性，然佛不建立，众则不能，佛虽建立，于平等性中能无所动。七、相异性亦应异，然空性中，一切异相，皆不可得，法平等性，非即离于凡圣，非即离于一切，非有为、无为，有无互离，互不可得，是依俗非胜。总之，胜义离言，处乎中道，此平等性即是胜义，非即业离业，非离有离无，而有无平等，此其所以不动胜义行菩萨行。如是读〈实说品第八十四〉。
本性空中虽无所动，而令有情远离妄想。变化之法为化，离想之法为空，毕竟空中无二事可得。诸法皆化，化无不空，此本性空其性常空，菩提涅槃皆毕竟空，但为新学说涅槃非化。是故佛境为毕竟空，说本性空为菩萨行，先既非有，后亦非无，本性常空，不应惊怖。如是应知诸菩萨行在道相智，在本性空。如是读〈空性品第八十五〉。
方便般若竟。
卷四
十义抉择第二
十义抉择者：一、龙树无著学；二、唯智；三、悲；四、定；五、三解脱；六、福；七、十法行；八、观行；九、文字；十、经卷。
龙树、无著学者，应以十事叙：一、非空非不空宗；二、二谛；三、识；四、涅槃；五、十喻九喻；六、摩诃衍；七、毗昙；八、般若即瑜伽；九、法性即法相；十、其余。
一、非空非不空宗者：龙树《中论》，无著《辩中边论》，若初得闻，入道有门，应以《中边》最初一颂，诠释《中论》中道义颂，而后非空非不空义。两圣一宗，非各别轮，曰龙树空、曰无著有。“虚妄分别有”者，释“众因缘生法”句也；“于此二都无，此中唯有空”者，释“我说即是空”句也；“于彼亦有此”者，释“亦为是假名”句也；“故说一切法、非空非不空、有无及有故、是则契中道”者，释“亦为中道义”句也。空为一边，假为一边，合空及假，中道圆成。但空非空，空空乃空；假以济空，乃为空空；空空之空，乃为中道；是故即空即假即中。其义则是，其文不明。为是但空，为是空空，不能索解，但为诠义，非是释文。龙树空空，非初句空，乃末句中，释以无著，文始不淆。文字般若，闻、思所入，不可疏略，自误误人。复次，“亦为中道义”句，徵考梵文及西藏文，应作“是为中道义”。即空亦假，是称中道，中道为宗，意始明显。秦译此颂因缘即空、亦假、亦中，文似标空，非是尊中，实亦未善。既称《中论》，崇乃在中。《十八空论》分析诸空，崇始在空。《十二门论》录《中论》空，示入道门，名标为门。《中论》所诠，道赅全体，义破执边，法尔标中。法尔标中，不应趣空。龙树学宗，非唯一空。《智论》、《中论》取证甚繁，此姑不述。
二、二谛者：世人常言龙树二谛，俗有真无；无著二谛，俗无真有。此应分别各指所之，不应字异判义非同。本无其事，愚执横生，在俗亦无，何况真谛？龙树真无，无著亦无。唯识所谓真如，亦是假施设名，理非倒妄，故名真如，岂离色心有实常法？不堕断灭，妙有超然，无著真有，亦龙树有。《智论》所谓因缘人等，第一义无，世界故有；如如法性，世界故无，第一义有。龙树俗有，依他起有。若遍计俗，龙树亦无。《智论》所谓譬如有乳，色香味触因缘故有；若乳实无，因缘亦无；因缘实有，乳亦应有；非如一人二头三手，但有假名。故知龙树唯有因缘俗，遍计俗亦无。两圣三性，初无少异，假名不坏，执相则无；缘生是有，自性则无；空显是有，别实则无。
三、识者：诸法所缘，唯识所现，无著本此，立唯有识。六识而外，以有根故，别立末那；以有依故，别立赖耶。然龙树以来，已渐发明，创非无著。《智论》三六，意有二种：一者、念念灭；二者、心相续。诸心名为一意，是故依意而生识。九十六外道，不说依意生识，但以依神为本。既说诸心名为一意，应是所依，不循故六，而别立七。《摄论》亦说意有二种：一、无间灭；二、染污意。亦非执六，皆别精研而有所立。若夫赖耶，义见《中论》：虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。不断相续，不常相似，相似相续，持而不失，非阿赖耶，谁有此义？《智论》三八：诸法毕竟空，而亦不断灭，生死虽相续，而亦不是常，无量大劫作业因缘，虽已过去能生果报，而不断灭。是为佛法微妙难知，但破倒邪，不破后世。赖耶奥义更觉昭明，谁谓龙树不阐唯识？
四、涅槃者：无余涅槃贤圣所归，而《智论》往生不破后世。引《中论》颂，一切诸法实，一切法虚妄，诸法实亦虚，非实亦非虚，涅槃际为真，世间际亦真，涅槃世无别，小异不可得。是则龙树涅槃不堕空无，《瑜伽·本地》，无余涅槃三相、四寂，施设安立，并非法外别实有法名曰涅槃，是则无著涅槃不堕实有。
五、十喻、九喻者：《智论》十喻，解一切法空。龙树自谈，以易解空喻难解空，以心不著解心著处。若复著空，著此十喻，应更为说其余法门。不著空者，但破众有，非诠众无。金刚九喻，喻九种正智。无著自谈，由九智观境，于有为事中，获无垢自在。空即无垢，不著即自在。龙树、无著，无二无别。初叙十喻，次叙九喻。云何龙树十喻耶？如幻，无明法尔，虽无根本，而可见闻。如焰，邪忆念风，生男女相。如水中月，静水无明，吾我慢现。如虚空，远视疑色，法我本空。如响，机关木人，语言触脐。如乾闼婆城，非独身无众缘，亦无如梦，眠中给使，觉笑痴愚。如影，可见难捉，业相无实。如镜中像，因缘生相，非自他共作。如化，生住灭无，能令众惑。云何无著九喻耶？见如夜星，没于慧日。所缘如翳，发团妄现。识界如灯，焰焰不竭。居处如幻，器世假形。身如朝露，须臾不停。受用如泡，水滴风成。过事如梦，因忆生境。现事如电，刹那已灭。未事如云，识种潜伏。
六、摩诃衍者：大乘深经，非佛所说，非弟子说。此句出《大般若经》四百四十九，谓是魔言，不足置辨。然阐扬光大，应赖后人。大乘之兴，始于龙树，昌于无著。龙树大作，《摩诃衍论》，有十万偈，备译其文，千有余卷，简略随情，为今《智论》。大乘即般若，经言无二见随顺品，《智论》而外，无别有论，名《释摩诃衍》。对小宏大。一一法门，条分缕别，应细披寻。无著大乘瑜伽而外，《摄论》谈唯识，《集论》谈法相，《显扬》宏大教，而庄严大乘又特制论，名为《庄严》。初〈成宗品〉，成立大乘真是佛说，有其八因，与入大乘出过之详，堪称能立。至其义蕴，亦应对小一一法门，抉寻论议。
七、毗昙者：龙树有言，诸佛二种说法，先分别诸法，后说毕竟空。龙树又言：智者入三种法门，说有说无，知皆是实。一、蜫勒门，二，毗昙门，三，空门。蜫勒三十八万言，初门随相，次门对治，今己不见。毗昙有三：一即蜫勒；二为身义，即《发智》乾度；三六分，即《六身足》…
《悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》《大般若波罗蜜多经》叙》全文未完，请进入下页继续阅读…