..續本文上一頁處、時、由，難信難證。但能信證無能、所、處、時、由，即是信證無上正覺，法性修觀本不可得，則又易信易證趣覺而中道退屈，難信難證然即離法如，于無上菩提而無退屈，法如法界離法如法界，于無上菩提而無退屈，則又易信易證。都無退屈，乘應說一，不必說叁。然法如既其都無，叁一甯能定有？若信都無，便離退屈。四者、應住不應住義。欲速證覺，應審所住，于諸有情平等四梵心，謙直調柔心，利樂無礙心，親友師弟心，聖尊愍護心，無得叁解心，以如是心與如是語，是所應住。翻對諸心及違所語，所不應住。一切聖法，自他修圓，應如是住。于法無礙，不可攝受，應如是住。說是住時，二千菩薩得無生忍。如是說〈真如品第五十二〉。
不退轉學人。先敘相貌，成就如是二十行狀相，知是不退轉菩薩，于人、法行而皆不著，于一切法轉而不住，不徇外道俗尚，不墮惡劣趣生，行十善六度，通十二部經，不疑深法，除蓋靜儀，內外身潔，叁業亦淨，行杜多行，攝法歸性，惡魔化種種像來至其前，或以獄苦過退、或以文頌勸違、或以相似法迷，而皆不動，常不離教學，不隨魔事惡友境界而轉，堅勇如金剛，如是說〈不退轉品第五十叁〉。
複次，成就十二行狀相，知是不退轉菩薩，不見少法而入無生忍，魔事種種不壞菩提心，能入諸定而不受定果，不矜諸法，居家不染，金剛密護，不作下士邪命，不愛文藝外俗。複有二十細行，不樂衆事王事等。更有十一大行，不動魔言大乘非佛說等，護法不護財，得陀羅尼門。如是說〈轉不轉品等五十四〉。
次敘深義。一、顯涅槃義。叁解、無生、涅槃、真如、法界、法性，名甚深義，然深義增語，皆顯涅槃。涅槃與法，皆名甚深，法如深，故法名甚深，法如于法，非即非離故，法如名甚深。然佛甚奇，微妙方便，爲不退菩薩遮遣諸法，顯示涅槃。若如教住，依般若學，善根無量，超劫無量，如多欲人念端嚴女，經一晝夜，熾注無邊。如是功德，爲余供養寶乘，修度施衆，離深法修一切一切，布施回向，普緣回向，所有功德，邬波殺昙不及其一，菩薩乘此道，疾至無上菩提故。二、顯空義，不可數在有無爲中，名無數；叁際不可量，名無量；邊際不可測，名無邊；一切法自性空，亦說無數無量無邊。如來巧便種種立名，皆共顯空，義無差別。叁、明集證義，安住般若修行法時，不念增減，但唯名想，持此作意回向菩提，由此回向遂乃證覺。法如即覺，法無增減，如無增減，不離般若而住法如，不見增減，以此集德而證菩提。此集證義，有若然燈，非即離初後焰能使炷燋，而現見然燈實燋其炷；非即離初後心能證菩提，而修般若，漸集善根，菩提遂證。四、明心生滅真如義。心已滅不更生，已生定有滅，有滅定當滅。心住等如住，住不等如常，法如爲甚深，如即離非心，心即離非如，如乃不見如。能如是行，爲行般若，而都無行處，都無現行，都無行者，是勝義谛，不取不遣。菩薩住法相空中，爲度群生，入叁解脫，悲願引逼，依以熟情。如是說〈甚深義品第五十五〉。
後敘其行。一、夢行。夢行叁解，不可定言非益。若夢若覺，要有所緣，方起思業；要于見聞覺知諸法相中，有覺慧轉，方起染淨。雖業緣事空，而由自心取相分別，世俗施設得有所緣，故說思業由所緣起。夢修六度共向菩提，不可定言是實。彌勒言：能、所、處、時、由，不見有法可答、可記、可證，一切皆空，推徵無得。然菩薩善巧，行深般若，不生猶豫，我于菩提爲得不得，但念我于菩提定當證得。如是說〈夢行品第五十六〉。
二、願行。菩薩行深六度，見諸有情種種少福、種種疾苦，思維拔濟，作叁十願：我當勤修熟情嚴土，疾證菩提，我佛土中，得無如是種種少福、種種疾苦。菩薩由此，疾能證得一切智智。如是說〈願品第五十七〉。
現見殑伽天女，佛前發願，而得授記，未來星劫作金華佛，殁生東方不動佛國。殑伽天女久植德本，佛授記時，已發覺心。今不退轉。如是說〈殑伽天品第五十八〉。
叁、不證行。習近叁解、覺分、十力、不共，應觀法空，令心不亂。如實知法，而不作證。未入定時，系心于所緣，爲學諸法，藉觀于空，非但爲空而作其證；已入定時，則不系境，不退諸法，不證漏盡；成就如是微妙大智，住空覺分，乃至諸法，乃至小果，今時應學，不應作證。壯士護險途，堅翅騰虛空，後箭射前栝，必至菩提中道不墜。不舍未脫有情而不證空，常樂觀察深法而不證空。應趣正覺，爲諸有情，斷種種想執而不證空，雖未作證，亦不失法。應趣正覺，爲諸有情，斷叁四倒而不證空，諸德未滿而無願定圓。應趣正覺，爲諸有情，斷我法行而不證空，諸法未滿而空定圓。應趣正覺，爲諸有情，斷諸相行而不證空，諸法未滿而無相定圓。若諸德圓而墮叁界，無有是處。已善覺分而必及余，是不退相。如是說〈習近品第五十九〉。
四、無慢行。菩薩乃至夢中不樂凡小，見佛說法顯通，夢見可怖，思叁界妄，夢見叁塗，願國無有，夢見火燒，願滅即滅。誠誓拔苦，非人驅去，爲無慢行。是不退相，若未學法，但發誠誓，魔驅非人，受欺而慢。或複受欺尊號虛名而慢，或複受欺相似遠離，但論境地不論業行而慢，如是慢人，外似善菩薩，內多煩惱，應離此患，求證菩提。求證菩提，應供知識。供知識者，叁乘聖人，能說六度善士，是善知識，一切聖法，亦善知識。爲師導明炬燈燭，爲解覺智慧救護，爲舍宅洲渚歸趣父母，一切諸佛由法生故。欲證菩提，熟情嚴土，當學叁乘，四攝度生。
五、空離行。般若空離，諸法亦空離，而以有情執我，生死馳流，施設諸法，爲染爲淨，然行空離，不行諸法，能、所、處、時、由，不可得行，故能如是行，不爲他伏，疾證菩提。能示有情，俾亦作意，所獲功德，供佛供乘，所不能及。不著四無量，六度大光明。雖未證覺，已到彼岸福田，雲何不堪受供？如覓失珠，恒時作意，不雜他念，雲何虛受信施？作意及法，雖性空離，而如實知如是空離，非誰所作，法爾常住，即爲作意般若及一切智。如是空離，無增無減，能正通達，即爲不離般若及一切智。般若即菩提，原非多一，此修彼證，曾無增減，不礙空離。
六、不行行。菩薩行般若，非即離般若空行，非即離般若行，非即離空行。非即離法行，非即離法空行。而能行般若者，不行爲行，故不見有法行般若，不見般若是菩薩行，此不見法亦不可得。不可得法，無生無滅，即是菩薩無生法忍，不退授記，直證菩提。生與無生，如是四句，不得授記，法于能所皆不得故，如是分別，非般若行故。如是說〈增上慢品第六十〉。
後說如是學，應十解義，讀此長文，便得所學，不入歧途。十義者：一、不與聲聞同學；二、與住空爲同學；叁、非盡滅離斷學；四、性淨修淨學；五、願樂隨喜學；六、幻心證幻法學；七、無所得行學；八、無分別學；九、行非堅實法學；十、修爲佛所贊學。
一、不與聲聞同學者：帝贊十法行，乃至菩提不雜他念，廣大善根乃能成辦，初發一念相應智心，即勝叁千十善四禅，況十法行？非但福勝，當作如來。非但勝小，亦勝無巧便修大乘功德與其般若。如是菩薩，不學聲聞，不爲所伏。四王、妙時、樂化、大梵、光淨諸天，亦贊學大，莫作聲聞，如是學大，病不能侵，魔不能擾。魔所擾者，先世疑謗，不聞解行，亦複毀他，多起诤鬥。若謗授記，經劫補過，乃複本來；苟克度生，不必經劫。以是因緣，菩薩于聲聞不應交涉；設與交涉，不應共住；設與共住，不應與彼論議決擇。忿恚一起，所作俱崩。當與菩薩同乘一般，視如大師真善知識，如彼所學，我亦應學。彼雖雜染，不離種智，當于其中，每同其事。如是說〈同學品第六十一〉。
二、與住空爲同學者：諸法法空，菩薩同性，住此中學，名爲同學，由此同學，速證菩提。
叁、非盡滅離斷學者：諸法真如，無盡無離，無滅無斷，不可作證。若于真如如是而學，是學一切智智。如是學時，是學諸法；學諸法時，是學一切智智。如是學時，至不退地，嚴土熟情，叁轉十二輪，不墮于下劣。緣善而邪摧，巧定不長壽，十力四無畏，十八不共法，皆得于清淨。
四、性淨修淨學者：雖一切法本性清淨，而愚夫不知，爲令其知，修一切法。如是學時，無邊佛法皆得清淨，令諸有情涅槃證得。如是巧便。終不發起煩惱法執俱行之心；如是巧便，含藏一切。以其威力，遂能攝持，增長引導。一切聖法無不隨從。能如是學。于諸有情最尊勝上。供叁千界佛。不若十法行。故欲護衆放光。應學如是深法。雖攝聲聞功德。觀已超入離生。爲世真實福田。疾證一切智智。然如是學時。不應作念此能、所、處、時、由。棄舍應舍，定證種智。如是說〈同性品第六十二〉。
五、願樂隨喜學者：帝作是念：但修聖法，尚超有情，況證大覺？但能信解智智名字，尚獲勝利，況發心問經？即于佛前散華發願：願彼所求，叁乘圓滿，願彼哀衆，度生死輪。于初發心至一生系起隨喜心，大海知滴，其福難量，然不隨喜，禍亦不測，隨喜回向，護有天人，不隨不回，魔軍誰破？故應隨向無定即離。
六、幻心證幻法學者：菩提般若，一切智智，畢竟遠離，雖非遠離，能證遠離，而證無上菩提，非不依止甚深般若。是故菩薩以如幻心證如幻菩提，幻法不離于幻心故。
七、無所得行學者：菩薩難事，雖行深義，而于二乘能不作證。然所證法義，能、所、處、時、由，都不可得。無上菩提尚不可得。況所不證但是聲聞，是名菩薩無所得行。如是行時，不見諸相，不見我行，不見不行，不見般若是我所行，不見菩提是我所證，亦複不見證處時等。
八、無分別學者：行般若時，不作是念：我遠聲聞，而近菩提。般若于法，無愛無憎，一切分別，種種分別，周遍分別，皆無有故。欲有所爲，而勤修習，既修習已，所業成辦，所作無別，甚深般若，法爾于…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第叁編《佛典研究》《大般若波羅蜜多經》敘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…