..续本文上一页法入无二法数。如是说〈无边际品第二十三〉。
远离何耶？初、以异门广不生不二；次、明净菩提道。异门广不生不二者：上破一异等生名无生，今破眼色有无等二名不二；上无生自相空，今不二是散空；以是异门故。云何菩萨？勤求菩提，利乐有情，具如实见，遍知法相，而无所执，是名菩萨。云何般若？有胜妙慧，远有所离，远有所到，是名般若。云何观察诸法？法非四倒三解寂静远离，非不四倒三解寂静远离，是名观察。云何法不生不灭即非法？法，法性空，性空中无生无灭，无一切法故。云何法不二即非法？若法不二，非应不应，一相无相故。云何法入无二法数？法不异无生，无生不异法故。
复次，菩萨观察诸法，见法无生，毕竟净故。此法不生，而能勤修得果，证觉转轮者，非我于彼无生法中，见有六趣三乘，亦非菩萨见苦，起苦想而行苦，一切人、法皆不可得故。我不欲以生无生法有所证得，但随俗设有得、有现观、有三乘圣果、有业果熟染净故。我不欲令未生已生生，自性空故。我不欲令生与不生生，生与不生，非应不应，一相无相故。如是于不生法，有乐辨说，亦非应不应，一相无相故。如是于不生法，起不生言，此法及言，亦无生义，能说所说及听说者，亦无生义，本性空故。是故不著一切法，于法得自在，善能酬答，诸法性空，内外中间本无依故。净菩提道者：菩萨修度，应净诸法菩提道。若以世间有得修，是实不净；能以出世空轮修，乃名清净。净道以无量功德聚成，无量功德聚以般若势力成。所谓般若善法母，三乘从彼生，三乘人所住，三世佛所行。然菩萨闻般若，心不疑闷，于无所得住大悲作意，与诸异生，于如是住及此作意，等无差别。何以故？住及作意，与诸有情及一切法，皆非有无实，无自性空，远离寂静，无觉知故。善现说法已，佛赞：善哉！若欲说法，应如汝说；若学般若，应如汝学；随汝说学，速证菩提，转轮度众。于时三千大动，十方世界同说般若，无数天人阿素洛等得无生忍，无边有情发正觉心。如是说〈远离品第二十四〉。
须菩提般若竟。
卷二
信解般若三
信解般若者。《阿含》：帝释是须陀洹，龙树则谓是大菩萨，是为法位之始。《阿含》：弥勒授记补处，是为法位之终。位既始终，说亦始终，始修般若未成熟者，必使信解；既已成熟，求毕竟者，使入甚深。信解以歆福而起，入深以随喜回向而大，以无相随回而住。然龙树有言：说功德故以白衣证。白衣帝释大；说般若故以出家证，出家舍利弗、须菩提大。是故此周将谈功德，鹙子、善现以三解脱先谈其体。帝释诸天校量胜利，正谈其用。然龙树又言：佛命善现教诫教授，中间帝释多说功德，弥勒顺意，还欲返本深谈般若。是故此周虽谈功德，弥勒现时法会，演无相随回，将来下生说无缚无解，皆以甚深法义，为已成熟者，继功德而谈故。应析此周为四大门：曰三解脱门，曰校量功德门，曰甚深义门，曰大赞叹门。
曰三解脱门者：诸天集会，蔽于常光，暨乎会终，多门赞叹，非正宗摄，终始宛然。
今谈正宗。此周正宗，功德校量。谁之功德，三解之功德；谁与谁校量，三解与诸行校量。故应先谈三解，后谈功德校量。
如幻义是无愿义。然帝释三问：何谓者问般若体，体是空解；应住者问深入究竟住，究竟住是无相解；应学者问初入方便行，方便行是无愿解。则又而空，而无相，然后乃能及于无愿。
体是空解者：唯利根人直闻顿悟，若欲普度钝根，则教发一切智心。以无得方便，先于诸法思惟四事、八事、十四事，方于诸法思惟寂静远离，无生灭染净作为。作如是观，唯有诸法互润增圆，计我、我所，菩提回向互不合得，如实都无，菩提回向心皆非心。心与非心，四句回向，都所不应，非心即是不可思议，不可思议即是非心，二俱无有，无所有中无回向义。心无自性，无回向心义。若作是观，是谓菩萨般若波罗蜜。
究竟住是无相解者：法法空，人人空，无二无二处，应如是住。不应住法；不应住此是法；不应住法于常、乐、我、净、寂静远离及彼皆非；不应住果于有为所显、无为所显；不应住沙门是福田、菩萨递十地；不应住初发心已，念我当修、当圆、当证；已得修已，念我当递证修满；不应念我速成正觉，作诸功德；以如是住，有所得故。如来之心，于一切法都无所住，亦非不住。此应住不应住法，如幻如梦，汝等天子当何所解？此法法性亦非深妙，施设不及，文字皆离。如是说〈帝释品第二十五〉。
方便行是无愿解者：毕竟深法无解非妙，说听亦无，初入方便，茫乎无涯，诸天于是益疑：为何等有情，说何等法？善现乃言：为幻有情，说如幻法，设更有法胜涅槃者，我亦说为如幻如化。必四种人，乃堪信受：一、不退菩萨；二、愿满罗汉；三、植众德本；四、善友所摄。若有善友，凡初亦能，以如是人、法空不别，能信所信，都无显示，是故能入。然复广说三乘神通妙辩者，仍于一切法中，以无所得而为方便，由二十空故，如是说〈信受品第二十六〉。
无生义是空义。天喜般若，化华设供，善现心念：华非树生。帝释旋难：华既无生，不应计树。善现反诘：既了无生，何华不华？帝遂折伏，问：但华无，诸法亦无？善现即言：一切不生，不生非法。善现不坏假名而说实相，法与所说俱无违顺，是为善说无生义者。菩萨若知法但假名，不于法学。不见诸法可于中学。法法空故不见，不见故不学。不可法空，见于法空故。不可法空，于法空学。不于空学，方为空学。不于法空学，方为法空学。以无二为方便，于一切法学。无量不思议佛法，一切能学。不为法增减故学。不为摄受坏灭法故学。能所内外空故，不见有法可摄受坏灭，有人能摄受坏灭故，以不摄受坏灭方便，成一切智智，不见法生灭取舍染净增减故，法性无有不可得故。
不即不离义是无相义。舍利子依持佛力，答帝：求般若当于善现说中求者，佛无依持，随俗说有，是中非即非离此三，谓：一、无依持；二、无依持真如；三、无依持法性；而可得此三，谓：一、如来；二、如来真如；三、如来法性；又是中非即非离此三，谓：一、色等；二、色等真如；三、色法性；而可得此三，谓：一、如来；二、如来真如；三、如来法性；又三，于即离色等非应不应，谓：一、如来；二、如来真如；三、如来法性；非即与离，非应不应，无依为依，即其所依。复次，舍利子答帝：求般若，不应即法离法求者，般若于法于求，非应不应，一相无相。般若于法、于法真如、于法法性，固非所即，亦非所离。
善现说三解脱已。帝释三赞之：般若波罗蜜，是大波罗蜜，是无量波罗蜜，是无边波罗蜜。法已必赞，此经通义，如是三赞，后品綦详，如是说〈散华品二十七〉。
曰功德校量门者：此门是此周正谈，曰功德之谈，曰校量之谈。
功德之谈有三：曰授记，曰现法胜利，曰现未胜利。
云何授记？天赞善现：般若无得，而有三乘施设。佛因详谈，乘与圣行非即非离，有能无得而行圣行者，应礼如佛。我昔掩泥莲供，闻妙然灯。方便为无，不离圣行，菩提授记，号释迦牟尼。业已现前，佛宣般若，度无量众。
云何现法胜利？佛观四众，而命天帝：若诸天于此般若智心方便，行十法行，有四胜利，尔等应礼。以能三解故，魔不娆害；以能慈故，人非人等不能娆害；以能施故，恶缘横死，一切都无；以能空故，旷野险难，不惊毛竖。诸天酬佛。由是菩萨令世永离灾兵恶趣，令世便有三乘圣法、三界豪贵、三宝福田，故应礼护，不令灾侵。佛为校福，供一初发心胜无量声闻，以佛不出声闻故。如是说〈授记品第二十八〉。
云何现未胜利？上说现法胜利已，帝赞希有，是能承事诸佛，十二圆满，至无佛土，三乘度生。佛乃为帝说现未胜利。于此般若，行十法行，魔欲破法，适受其殃，拔众沦迷，令修六度，当来不久，证觉转轮，是为现未胜利。又魔但起心，反为所转，莫耆威势，驱去饥蛇，能灭诸见及诸法著，天护息灾，佛被增善。自能离修，亦教他能。计念当来不行六度，不免卑劣，何况修圆，是为现未胜利。如是胜利，若无方便，行世六度，便起高心，不回种智。若复三轮体空，出世行度，高心乃伏，种智斯回，如是说〈摄受品第二十九〉。
校量之谈有三：曰窣堵波校，曰设利罗校，曰异门校。
窣堵波校者：初说胜利而校，中因实证旁及其余，后复续说胜利。初、说胜利而校者：一校，三赞，六劝。
行十法行，安乐无恼，战阵不伤，毒害不及，随所居处，人及非人，灾横病疫，一切都无，八部天龙，恭敬呵护。或书供养，或载身囊，吉祥安稳，尊重遗经，有如是胜利。夫悲深福众，舍利斯留，作佛因缘，基于念处，三宝系世福田，何独揖推深典？诚以种智相好，根本乃在遗经，般若菩提，根本非于遗体，是故庄严经典，起窣堵波，二福校量，前多于后，是为一校。
然此三千，不能修道，少分住地，多退声闻，般若不能，遑谈余德？以无敬怡，福易而难，是故佛与帝天，为诸世间，歆动因缘，殷勤三赞：第一佛赞，第二帝赞，第三天赞。从一七宝，至三千大千，不及供经无量无边，是为第一佛赞。恒沙有情，满界经劫，起窣堵波，不及行十法行供养写经无边无量。诸法总藏，三乘法印，除此般若，谁则能然？是为第二帝赞，如是说〈窣堵波品第三十〉。
帝非智人，或疑其说，佛亟印成，更为推演。如是说〈福生品第三十一〉。
第三天赞者：三千大千所有诸天，同声白帝：是般若法，益天损魔，不断宝种，获圣果行，应于是经，受持读诵，精勤修学，如理思惟，尊重赞叹。是为三赞。
既因三赞，又复六劝。佛告帝释，应十法行，无边胜利：一、恶魔息争；二、衰时心泰；三、经耳证觉，咒王摄遍，如月资星；四、毒病不伤，除先定业；五、官事不遣，王臣问讯；六、随所生处，见佛闻…
《悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》《大般若波罗蜜多经》叙》全文未完，请进入下页继续阅读…