..續本文上一頁法入無二法數。如是說〈無邊際品第二十叁〉。
遠離何耶？初、以異門廣不生不二；次、明淨菩提道。異門廣不生不二者：上破一異等生名無生，今破眼色有無等二名不二；上無生自相空，今不二是散空；以是異門故。雲何菩薩？勤求菩提，利樂有情，具如實見，遍知法相，而無所執，是名菩薩。雲何般若？有勝妙慧，遠有所離，遠有所到，是名般若。雲何觀察諸法？法非四倒叁解寂靜遠離，非不四倒叁解寂靜遠離，是名觀察。雲何法不生不滅即非法？法，法性空，性空中無生無滅，無一切法故。雲何法不二即非法？若法不二，非應不應，一相無相故。雲何法入無二法數？法不異無生，無生不異法故。
複次，菩薩觀察諸法，見法無生，畢竟淨故。此法不生，而能勤修得果，證覺轉輪者，非我于彼無生法中，見有六趣叁乘，亦非菩薩見苦，起苦想而行苦，一切人、法皆不可得故。我不欲以生無生法有所證得，但隨俗設有得、有現觀、有叁乘聖果、有業果熟染淨故。我不欲令未生已生生，自性空故。我不欲令生與不生生，生與不生，非應不應，一相無相故。如是于不生法，有樂辨說，亦非應不應，一相無相故。如是于不生法，起不生言，此法及言，亦無生義，能說所說及聽說者，亦無生義，本性空故。是故不著一切法，于法得自在，善能酬答，諸法性空，內外中間本無依故。淨菩提道者：菩薩修度，應淨諸法菩提道。若以世間有得修，是實不淨；能以出世空輪修，乃名清淨。淨道以無量功德聚成，無量功德聚以般若勢力成。所謂般若善法母，叁乘從彼生，叁乘人所住，叁世佛所行。然菩薩聞般若，心不疑悶，于無所得住大悲作意，與諸異生，于如是住及此作意，等無差別。何以故？住及作意，與諸有情及一切法，皆非有無實，無自性空，遠離寂靜，無覺知故。善現說法已，佛贊：善哉！若欲說法，應如汝說；若學般若，應如汝學；隨汝說學，速證菩提，轉輪度衆。于時叁千大動，十方世界同說般若，無數天人阿素洛等得無生忍，無邊有情發正覺心。如是說〈遠離品第二十四〉。
須菩提般若竟。
卷二
信解般若叁
信解般若者。《阿含》：帝釋是須陀洹，龍樹則謂是大菩薩，是爲法位之始。《阿含》：彌勒授記補處，是爲法位之終。位既始終，說亦始終，始修般若未成熟者，必使信解；既已成熟，求畢竟者，使入甚深。信解以歆福而起，入深以隨喜回向而大，以無相隨回而住。然龍樹有言：說功德故以白衣證。白衣帝釋大；說般若故以出家證，出家舍利弗、須菩提大。是故此周將談功德，鹙子、善現以叁解脫先談其體。帝釋諸天校量勝利，正談其用。然龍樹又言：佛命善現教誡教授，中間帝釋多說功德，彌勒順意，還欲返本深談般若。是故此周雖談功德，彌勒現時法會，演無相隨回，將來下生說無縛無解，皆以甚深法義，爲已成熟者，繼功德而談故。應析此周爲四大門：曰叁解脫門，曰校量功德門，曰甚深義門，曰大贊歎門。
曰叁解脫門者：諸天集會，蔽于常光，暨乎會終，多門贊歎，非正宗攝，終始宛然。
今談正宗。此周正宗，功德校量。誰之功德，叁解之功德；誰與誰校量，叁解與諸行校量。故應先談叁解，後談功德校量。
如幻義是無願義。然帝釋叁問：何謂者問般若體，體是空解；應住者問深入究竟住，究竟住是無相解；應學者問初入方便行，方便行是無願解。則又而空，而無相，然後乃能及于無願。
體是空解者：唯利根人直聞頓悟，若欲普度鈍根，則教發一切智心。以無得方便，先于諸法思惟四事、八事、十四事，方于諸法思惟寂靜遠離，無生滅染淨作爲。作如是觀，唯有諸法互潤增圓，計我、我所，菩提回向互不合得，如實都無，菩提回向心皆非心。心與非心，四句回向，都所不應，非心即是不可思議，不可思議即是非心，二俱無有，無所有中無回向義。心無自性，無回向心義。若作是觀，是謂菩薩般若波羅蜜。
究竟住是無相解者：法法空，人人空，無二無二處，應如是住。不應住法；不應住此是法；不應住法于常、樂、我、淨、寂靜遠離及彼皆非；不應住果于有爲所顯、無爲所顯；不應住沙門是福田、菩薩遞十地；不應住初發心已，念我當修、當圓、當證；已得修已，念我當遞證修滿；不應念我速成正覺，作諸功德；以如是住，有所得故。如來之心，于一切法都無所住，亦非不住。此應住不應住法，如幻如夢，汝等天子當何所解？此法法性亦非深妙，施設不及，文字皆離。如是說〈帝釋品第二十五〉。
方便行是無願解者：畢竟深法無解非妙，說聽亦無，初入方便，茫乎無涯，諸天于是益疑：爲何等有情，說何等法？善現乃言：爲幻有情，說如幻法，設更有法勝涅槃者，我亦說爲如幻如化。必四種人，乃堪信受：一、不退菩薩；二、願滿羅漢；叁、植衆德本；四、善友所攝。若有善友，凡初亦能，以如是人、法空不別，能信所信，都無顯示，是故能入。然複廣說叁乘神通妙辯者，仍于一切法中，以無所得而爲方便，由二十空故，如是說〈信受品第二十六〉。
無生義是空義。天喜般若，化華設供，善現心念：華非樹生。帝釋旋難：華既無生，不應計樹。善現反诘：既了無生，何華不華？帝遂折伏，問：但華無，諸法亦無？善現即言：一切不生，不生非法。善現不壞假名而說實相，法與所說俱無違順，是爲善說無生義者。菩薩若知法但假名，不于法學。不見諸法可于中學。法法空故不見，不見故不學。不可法空，見于法空故。不可法空，于法空學。不于空學，方爲空學。不于法空學，方爲法空學。以無二爲方便，于一切法學。無量不思議佛法，一切能學。不爲法增減故學。不爲攝受壞滅法故學。能所內外空故，不見有法可攝受壞滅，有人能攝受壞滅故，以不攝受壞滅方便，成一切智智，不見法生滅取舍染淨增減故，法性無有不可得故。
不即不離義是無相義。舍利子依持佛力，答帝：求般若當于善現說中求者，佛無依持，隨俗說有，是中非即非離此叁，謂：一、無依持；二、無依持真如；叁、無依持法性；而可得此叁，謂：一、如來；二、如來真如；叁、如來法性；又是中非即非離此叁，謂：一、色等；二、色等真如；叁、色法性；而可得此叁，謂：一、如來；二、如來真如；叁、如來法性；又叁，于即離色等非應不應，謂：一、如來；二、如來真如；叁、如來法性；非即與離，非應不應，無依爲依，即其所依。複次，舍利子答帝：求般若，不應即法離法求者，般若于法于求，非應不應，一相無相。般若于法、于法真如、于法法性，固非所即，亦非所離。
善現說叁解脫已。帝釋叁贊之：般若波羅蜜，是大波羅蜜，是無量波羅蜜，是無邊波羅蜜。法已必贊，此經通義，如是叁贊，後品綦詳，如是說〈散華品二十七〉。
曰功德校量門者：此門是此周正談，曰功德之談，曰校量之談。
功德之談有叁：曰授記，曰現法勝利，曰現未勝利。
雲何授記？天贊善現：般若無得，而有叁乘施設。佛因詳談，乘與聖行非即非離，有能無得而行聖行者，應禮如佛。我昔掩泥蓮供，聞妙然燈。方便爲無，不離聖行，菩提授記，號釋迦牟尼。業已現前，佛宣般若，度無量衆。
雲何現法勝利？佛觀四衆，而命天帝：若諸天于此般若智心方便，行十法行，有四勝利，爾等應禮。以能叁解故，魔不娆害；以能慈故，人非人等不能娆害；以能施故，惡緣橫死，一切都無；以能空故，曠野險難，不驚毛豎。諸天酬佛。由是菩薩令世永離災兵惡趣，令世便有叁乘聖法、叁界豪貴、叁寶福田，故應禮護，不令災侵。佛爲校福，供一初發心勝無量聲聞，以佛不出聲聞故。如是說〈授記品第二十八〉。
雲何現未勝利？上說現法勝利已，帝贊希有，是能承事諸佛，十二圓滿，至無佛土，叁乘度生。佛乃爲帝說現未勝利。于此般若，行十法行，魔欲破法，適受其殃，拔衆淪迷，令修六度，當來不久，證覺轉輪，是爲現未勝利。又魔但起心，反爲所轉，莫耆威勢，驅去饑蛇，能滅諸見及諸法著，天護息災，佛被增善。自能離修，亦教他能。計念當來不行六度，不免卑劣，何況修圓，是爲現未勝利。如是勝利，若無方便，行世六度，便起高心，不回種智。若複叁輪體空，出世行度，高心乃伏，種智斯回，如是說〈攝受品第二十九〉。
校量之談有叁：曰窣堵波校，曰設利羅校，曰異門校。
窣堵波校者：初說勝利而校，中因實證旁及其余，後複續說勝利。初、說勝利而校者：一校，叁贊，六勸。
行十法行，安樂無惱，戰陣不傷，毒害不及，隨所居處，人及非人，災橫病疫，一切都無，八部天龍，恭敬呵護。或書供養，或載身囊，吉祥安穩，尊重遺經，有如是勝利。夫悲深福衆，舍利斯留，作佛因緣，基于念處，叁寶系世福田，何獨揖推深典？誠以種智相好，根本乃在遺經，般若菩提，根本非于遺體，是故莊嚴經典，起窣堵波，二福校量，前多于後，是爲一校。
然此叁千，不能修道，少分住地，多退聲聞，般若不能，遑談余德？以無敬怡，福易而難，是故佛與帝天，爲諸世間，歆動因緣，殷勤叁贊：第一佛贊，第二帝贊，第叁天贊。從一七寶，至叁千大千，不及供經無量無邊，是爲第一佛贊。恒沙有情，滿界經劫，起窣堵波，不及行十法行供養寫經無邊無量。諸法總藏，叁乘法印，除此般若，誰則能然？是爲第二帝贊，如是說〈窣堵波品第叁十〉。
帝非智人，或疑其說，佛亟印成，更爲推演。如是說〈福生品第叁十一〉。
第叁天贊者：叁千大千所有諸天，同聲白帝：是般若法，益天損魔，不斷寶種，獲聖果行，應于是經，受持讀誦，精勤修學，如理思惟，尊重贊歎。是爲叁贊。
既因叁贊，又複六勸。佛告帝釋，應十法行，無邊勝利：一、惡魔息爭；二、衰時心泰；叁、經耳證覺，咒王攝遍，如月資星；四、毒病不傷，除先定業；五、官事不遣，王臣問訊；六、隨所生處，見佛聞…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第叁編《佛典研究》《大般若波羅蜜多經》敘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…