..续本文上一页证入，不作想解，皆无所有，一切不起，般若气分，乃在其中。如是无得，是为正学。我及诸法是其无得，无得无为，名毕竟净。如无所有如是而有，名为学法，愚不能了，名为无明。执著二边，不离三界，不办三乘，不信法空，不住六度，于一切法执著有性，是为不学般若，云何能成正觉？必二十空无得方便，然后乃名正学般若。必学般若，然后乃成一切智智。如是说〈行相品第九〉。
次、无愿解脱。一切种智心定相求般若，是为有愿有缚。如幻三摩地，无愿解脱门。法即是幻，幻无染净生灭，云何能学般若、能成正觉？于蕴中想立假人、法。亦无染净生灭，亦不学不成，菩萨若能如是修学，乃为能学般若、能成正觉。幻士五蕴，无性为性，二十空门，不可得故。此如幻三昧，新趣菩萨若有方便，善友摄持，不惊不怖；若无方便，恶魔侵害，有怖有惊。以应智智心，观无常无我，苦空寂静，相不可得，于诸圣道一切无著，名有方便。以无得方便，劝人趣菩提，名为善友。离智修法，有得有恃，名无方便。为说六度文颂者造，不为说知魔幻佛形种种娆扰，令离六度，宣声闻藏，汝无觉心不退证觉，一切不能，无我我所何用菩提？世无三乘，但乐声闻，三解速证，涅槃乐易，舍身苦难，一切诸法实有可得，说如是事名为恶魔。如是说〈幻喻品第十〉。
中、谈字义般若门。字空般若破假名字，字义般若不坏假名。非空即了，应续谈义。作佛以菩萨始，菩萨以上首极，上首以大乘至，大乘以般若契。佛说法主，始说句义。鹙子善现，智空第一，此经相应，次说句义。富楼那者，转轮第一，转大乘轮，于此特最，后说句义。是故此门有四：曰佛说两句义，曰舍利弗、须菩提说摩诃萨句义，曰满慈因摩诃萨转摩诃衍义，曰摩诃衍即般若义。
佛说两句义何耶？菩提萨埵，二既不生，句于其中，理亦无有，故无句义是菩萨句义。法说难会，喻说易明，十八种喻，喻句义无，非应不应，一相无相，当勤修学，应正觉知。于一切法皆非实有，所谓世善不善、有记无记、出世间法、有漏无漏、有为无为、共与不共、如是诸法，无二无动，是菩萨句义。如是诸法，无分别执著，是菩萨句义，当勤修学，应正觉知。摩诃萨者，三乘圣道，大有情众，当为上首。由彼已发金刚喻心、胜心、大心、不倾动心、真乐利心，常于此法，爱乐欣喜，方便住空，修诸圣道，住金刚喻乃至虚空胜三摩地，决定决定，于大有情能为上首，如是说〈譬喻品第十一〉。
舍利弗、须菩提说摩诃萨句义何耶？舍利弗以巧便说法，令诸有情断我断常、蕴、处、界谛乃至涅槃转*轮见，名摩诃萨。须菩提则以欲证菩提，发无上心、无等等心、不共声闻心而不取著，异生、圣佛蕴、处、界谛乃至不共，一切不生，无漏平等。而有差别者，但随俗施，非第一义。以斯义故名摩诃萨。如是说〈断诸见品第十二〉。
满慈因摩诃萨转摩诃衍义何耶？是亦三段。
第一、满慈以三事诠摩诃衍：曰被功德铠，曰发趣大乘，曰乘大乘。
被功德铠云何？为一切有情修行六度，拔一切有情于菩提涅槃，令一切有情满无边圣德，都无选择，亦无齐限。度各各别力小魔留，度度被六大军海倾。又复与诸有情回向菩提，不取不得，不著禅定。摩诃萨名，遍十方界。
发趣大乘云何？般舟为父，般若为母，一切圣法般若所摄，般若产生结胎禅定，此谈发趣，应禅定始。菩萨修八禅空，起四无量，以无得方便，与诸有情回向菩提，复以一切智智相应作意，大悲为首，依禅空无量，修行六度，及修念住一切圣法，普为有情发趣大乘。摩诃萨名，遍十方界。如是说〈六到彼岸品第十三〉。
乘大乘云何？以一切智智相应作意，大悲为首，无得为方便。虽乘六度而不得度轮，为遣修故修一切法，菩萨及法但有假名，施设言说不可得故。虽他方闻法，而无佛土想。虽应身随顺，而不离大乘。摩诃衍名，遍十方界。如是说〈乘大乘品第十四〉。
第二、佛与善现广演三事。广初一事，而有四义：一者、为有其能义，能六度、觉分、二十空门、十力、三智、化度放光如是等等；二者、为能如幻义，幻法无实，以是作大轮王六度教众，于邪恶处示现同事，以是菩提作意，大悲为首，空为方便，普立有情于诸圣法而无所择；三者、不被为被义，法相空故功德相空，为空而被铠，人、法造作不可得故功德不可得，为不可得而被铠；四者、无缚无解为被义，诸法本来无有，远离寂静，无生灭染净，是故十喻三时、善世有漏、诸五蕴等，无缚无解，是故一切六度、二十空门、觉分、十力、菩萨行、一切智、真如、菩萨有为、无为，无缚无解。如是微妙，以无所得而为方更，应如实知，应勤修学，应熟其情，应严其土，常不远离如是圣德，常作如是法事，是为被无缚无解大乘功德铠。如是说〈无缚解品第十五〉。
广次二事，而有五义：一者、大乘相。谓以一切智智相应作意，大悲为首，无得为方便，自行他行六波罗蜜，回向菩提，谓本性自尔，非常非坏二十空门，谓希有微妙一百十三胜三摩地。如是说〈三摩地品第十六〉。
又、大乘相者，无得为方便，修四念住至八圣道、三解、十一智、三根、三寻伺、十念、九次定、十力、四无畏、无碍不共、陀罗尼门。如是说〈念住品第十七〉。
二者、大乘发趣。修行六度，从一地趣一地，无所从来，亦无所趣，不恃不思维，而不见彼地，是为大乘发趣。初地十业，二地八业，三地五业，四地、五地皆为十业，六地六业而有二种，七地为业而有二十，八地、九地皆为四业，十地后业，与佛无别。如是说〈修治地品第十八〉。
三者、大乘出至。大乘从三界中出，至一切智智中住。然乘与智二，非应不应，一相无相，过未今时，何出何住？若令无相而有出住，是则法界空，乃至一切法空，亦应出住。然自性空而无出住，是故以世谛故而说出住，以无二方便故实无出住。
四者、大乘所住。诸法住处不可得故，大乘以无得为方便，都无所住。法界乃至无为自性空故，破有非住，世谛非不住，大乘以无二为方便，住无所住。
五者、谁乘是出？我乃至见者不可得，法界乃至无为不可得，非已得今得当得，毕竟净故。大乘亦尔，无乘大乘而出住者。然无所得而为方便，乘于大乘，从三界生死中出，至一切智智中住，穷未来际利乐有情。如是说〈出住品第十九〉。
第三、佛成善现五赞：一者、超胜于一切。若三界乃至十八界，是真非妄，无异不倒，是实是谛，如所有性常恒无变，有实性者，若法界乃至转*轮是为实有非非有者，则此大乘非尊胜上妙，不能超胜世间天人阿素洛等。以不然故，超胜于一切。如是说〈超胜品第二十〉。
二者、乘等于虚空。譬如虚空，东西南北、四维上下，皆不可得；又如虚空，长短高下、方圆邪正，皆不可得；有如是喻二十五事。三者、空普容有情。有情、虚空、大乘，三事递无所有，三事递无量无数无边。有情、虚空、大乘、无量、无数、无边，六事递无所有，以无所有容无所有故。如是我乃至见者，六事递无所有，如是我乃至见者递至一切相智，又六事递无所有。以是一切，皆无所有不可得，故说大乘普能容受无量无数无边有情。四者、空无去来住。一切法无来去住，一切法本性真如，自性自相无来去住，若动若住不可得故，由此因缘，大乘无来去住可见，犹如虚空。五者、空无前中后三世，三世平等超出，菩萨、大乘诸如是等，一切皆空，空无差别之相，是故大乘于一切相，俱不可得。三世一切法空，空中空尚不可得，何况空中有三世一切法可得？三际法平等，平等中平等性尚不可得，何况平等中有三际法可得？三世诸佛，乘是大乘，得一切智。如是说〈无所有品第二十一〉。
摩诃衍即般若义，何耶？一切善法菩提分法，声闻、独觉、菩萨、如来诸出世法，无不摄入甚深般若，非应不应，一相无相。故说大乘于说般若，了无违越，乘于般若及于一切，都无有异，性无二故，名异义一故。如是说〈随顺品第二十二〉。
后、广字空般若门。须菩提常乐说空，常以空门利益众生。是故赞字义已，复广字空。是门有二：曰无边际，曰远离。
无边际何耶？初、以十二事广人空；次、以观法不生不二，广法空。初、十二事者：一者、有情及法，无所有空，远离无自性，无二无二处；是故三际菩萨，无所有不可得。二者、一切法性空，三际不可得，说如虚空，是故法无边际，菩萨无边际。三者、法非法；法非法性空；空中法非法，无所有不可得，是故即法、离法、无所有不可得；菩萨无所有不可得。四者、法法性空，法于法无所有不可得；是故于一切法，以种处时，求诸菩萨，不见无得，云何令以般若教诫菩萨？五者、法非名，名非法，非合非散，性空假设，一切法名，唯客所摄，是故说诸菩萨但有假名，都无自性。六者、我至见者色及三乘，毕竟无所有不可得，云何有生？是故我至见者，毕竟不生，但有假名，都无自性。七者、和合性空，法无合性；法自性尽，非常无去；法本性尔，非常不灭；是故亦说诸法毕竟不生，但有假名，都无自性。八者、一切诸法本性不生，非所作所起故，作者、起者不可得故，是故蕴乃至乘一切诸法，毕竟不生。九者、法本性空，不可施设生灭住异，是故说毕竟不生，则不名蕴乃至名乘。十者、毕竟不生即般若菩萨，菩萨般若即毕竟不生，无二无二处，是故说我岂能以毕竟不生般若，教诫毕竟不生菩萨？十一者、不见离毕竟不生有般若菩萨及一切法，般若菩萨一切法与毕竟不生无二无二处，是故说离毕竟不生亦无菩萨能行菩提。十二者、见法如幻现有无实，闻空生喜，是故说菩萨说不惊不怖能行般若。次、观法不生不二者、菩萨观察诸法，于法无受取住著，亦不施设为我者，不见法故。不见法者何？法性空无生灭故。法不生不灭即非法，以法与不生，无二无二处，非一二多别故。法不二即非法，…
《悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》《大般若波罗蜜多经》叙》全文未完，请进入下页继续阅读…