..續本文上一頁證入，不作想解，皆無所有，一切不起，般若氣分，乃在其中。如是無得，是爲正學。我及諸法是其無得，無得無爲，名畢竟淨。如無所有如是而有，名爲學法，愚不能了，名爲無明。執著二邊，不離叁界，不辦叁乘，不信法空，不住六度，于一切法執著有性，是爲不學般若，雲何能成正覺？必二十空無得方便，然後乃名正學般若。必學般若，然後乃成一切智智。如是說〈行相品第九〉。
次、無願解脫。一切種智心定相求般若，是爲有願有縛。如幻叁摩地，無願解脫門。法即是幻，幻無染淨生滅，雲何能學般若、能成正覺？于蘊中想立假人、法。亦無染淨生滅，亦不學不成，菩薩若能如是修學，乃爲能學般若、能成正覺。幻士五蘊，無性爲性，二十空門，不可得故。此如幻叁昧，新趣菩薩若有方便，善友攝持，不驚不怖；若無方便，惡魔侵害，有怖有驚。以應智智心，觀無常無我，苦空寂靜，相不可得，于諸聖道一切無著，名有方便。以無得方便，勸人趣菩提，名爲善友。離智修法，有得有恃，名無方便。爲說六度文頌者造，不爲說知魔幻佛形種種娆擾，令離六度，宣聲聞藏，汝無覺心不退證覺，一切不能，無我我所何用菩提？世無叁乘，但樂聲聞，叁解速證，涅槃樂易，舍身苦難，一切諸法實有可得，說如是事名爲惡魔。如是說〈幻喻品第十〉。
中、談字義般若門。字空般若破假名字，字義般若不壞假名。非空即了，應續談義。作佛以菩薩始，菩薩以上首極，上首以大乘至，大乘以般若契。佛說法主，始說句義。鹙子善現，智空第一，此經相應，次說句義。富樓那者，轉輪第一，轉大乘輪，于此特最，後說句義。是故此門有四：曰佛說兩句義，曰舍利弗、須菩提說摩诃薩句義，曰滿慈因摩诃薩轉摩诃衍義，曰摩诃衍即般若義。
佛說兩句義何耶？菩提薩埵，二既不生，句于其中，理亦無有，故無句義是菩薩句義。法說難會，喻說易明，十八種喻，喻句義無，非應不應，一相無相，當勤修學，應正覺知。于一切法皆非實有，所謂世善不善、有記無記、出世間法、有漏無漏、有爲無爲、共與不共、如是諸法，無二無動，是菩薩句義。如是諸法，無分別執著，是菩薩句義，當勤修學，應正覺知。摩诃薩者，叁乘聖道，大有情衆，當爲上首。由彼已發金剛喻心、勝心、大心、不傾動心、真樂利心，常于此法，愛樂欣喜，方便住空，修諸聖道，住金剛喻乃至虛空勝叁摩地，決定決定，于大有情能爲上首，如是說〈譬喻品第十一〉。
舍利弗、須菩提說摩诃薩句義何耶？舍利弗以巧便說法，令諸有情斷我斷常、蘊、處、界谛乃至涅槃轉*輪見，名摩诃薩。須菩提則以欲證菩提，發無上心、無等等心、不共聲聞心而不取著，異生、聖佛蘊、處、界谛乃至不共，一切不生，無漏平等。而有差別者，但隨俗施，非第一義。以斯義故名摩诃薩。如是說〈斷諸見品第十二〉。
滿慈因摩诃薩轉摩诃衍義何耶？是亦叁段。
第一、滿慈以叁事诠摩诃衍：曰被功德铠，曰發趣大乘，曰乘大乘。
被功德铠雲何？爲一切有情修行六度，拔一切有情于菩提涅槃，令一切有情滿無邊聖德，都無選擇，亦無齊限。度各各別力小魔留，度度被六大軍海傾。又複與諸有情回向菩提，不取不得，不著禅定。摩诃薩名，遍十方界。
發趣大乘雲何？般舟爲父，般若爲母，一切聖法般若所攝，般若産生結胎禅定，此談發趣，應禅定始。菩薩修八禅空，起四無量，以無得方便，與諸有情回向菩提，複以一切智智相應作意，大悲爲首，依禅空無量，修行六度，及修念住一切聖法，普爲有情發趣大乘。摩诃薩名，遍十方界。如是說〈六到彼岸品第十叁〉。
乘大乘雲何？以一切智智相應作意，大悲爲首，無得爲方便。雖乘六度而不得度輪，爲遣修故修一切法，菩薩及法但有假名，施設言說不可得故。雖他方聞法，而無佛土想。雖應身隨順，而不離大乘。摩诃衍名，遍十方界。如是說〈乘大乘品第十四〉。
第二、佛與善現廣演叁事。廣初一事，而有四義：一者、爲有其能義，能六度、覺分、二十空門、十力、叁智、化度放光如是等等；二者、爲能如幻義，幻法無實，以是作大輪王六度教衆，于邪惡處示現同事，以是菩提作意，大悲爲首，空爲方便，普立有情于諸聖法而無所擇；叁者、不被爲被義，法相空故功德相空，爲空而被铠，人、法造作不可得故功德不可得，爲不可得而被铠；四者、無縛無解爲被義，諸法本來無有，遠離寂靜，無生滅染淨，是故十喻叁時、善世有漏、諸五蘊等，無縛無解，是故一切六度、二十空門、覺分、十力、菩薩行、一切智、真如、菩薩有爲、無爲，無縛無解。如是微妙，以無所得而爲方更，應如實知，應勤修學，應熟其情，應嚴其土，常不遠離如是聖德，常作如是法事，是爲被無縛無解大乘功德铠。如是說〈無縛解品第十五〉。
廣次二事，而有五義：一者、大乘相。謂以一切智智相應作意，大悲爲首，無得爲方便，自行他行六波羅蜜，回向菩提，謂本性自爾，非常非壞二十空門，謂希有微妙一百十叁勝叁摩地。如是說〈叁摩地品第十六〉。
又、大乘相者，無得爲方便，修四念住至八聖道、叁解、十一智、叁根、叁尋伺、十念、九次定、十力、四無畏、無礙不共、陀羅尼門。如是說〈念住品第十七〉。
二者、大乘發趣。修行六度，從一地趣一地，無所從來，亦無所趣，不恃不思維，而不見彼地，是爲大乘發趣。初地十業，二地八業，叁地五業，四地、五地皆爲十業，六地六業而有二種，七地爲業而有二十，八地、九地皆爲四業，十地後業，與佛無別。如是說〈修治地品第十八〉。
叁者、大乘出至。大乘從叁界中出，至一切智智中住。然乘與智二，非應不應，一相無相，過未今時，何出何住？若令無相而有出住，是則法界空，乃至一切法空，亦應出住。然自性空而無出住，是故以世谛故而說出住，以無二方便故實無出住。
四者、大乘所住。諸法住處不可得故，大乘以無得爲方便，都無所住。法界乃至無爲自性空故，破有非住，世谛非不住，大乘以無二爲方便，住無所住。
五者、誰乘是出？我乃至見者不可得，法界乃至無爲不可得，非已得今得當得，畢竟淨故。大乘亦爾，無乘大乘而出住者。然無所得而爲方便，乘于大乘，從叁界生死中出，至一切智智中住，窮未來際利樂有情。如是說〈出住品第十九〉。
第叁、佛成善現五贊：一者、超勝于一切。若叁界乃至十八界，是真非妄，無異不倒，是實是谛，如所有性常恒無變，有實性者，若法界乃至轉*輪是爲實有非非有者，則此大乘非尊勝上妙，不能超勝世間天人阿素洛等。以不然故，超勝于一切。如是說〈超勝品第二十〉。
二者、乘等于虛空。譬如虛空，東西南北、四維上下，皆不可得；又如虛空，長短高下、方圓邪正，皆不可得；有如是喻二十五事。叁者、空普容有情。有情、虛空、大乘，叁事遞無所有，叁事遞無量無數無邊。有情、虛空、大乘、無量、無數、無邊，六事遞無所有，以無所有容無所有故。如是我乃至見者，六事遞無所有，如是我乃至見者遞至一切相智，又六事遞無所有。以是一切，皆無所有不可得，故說大乘普能容受無量無數無邊有情。四者、空無去來住。一切法無來去住，一切法本性真如，自性自相無來去住，若動若住不可得故，由此因緣，大乘無來去住可見，猶如虛空。五者、空無前中後叁世，叁世平等超出，菩薩、大乘諸如是等，一切皆空，空無差別之相，是故大乘于一切相，俱不可得。叁世一切法空，空中空尚不可得，何況空中有叁世一切法可得？叁際法平等，平等中平等性尚不可得，何況平等中有叁際法可得？叁世諸佛，乘是大乘，得一切智。如是說〈無所有品第二十一〉。
摩诃衍即般若義，何耶？一切善法菩提分法，聲聞、獨覺、菩薩、如來諸出世法，無不攝入甚深般若，非應不應，一相無相。故說大乘于說般若，了無違越，乘于般若及于一切，都無有異，性無二故，名異義一故。如是說〈隨順品第二十二〉。
後、廣字空般若門。須菩提常樂說空，常以空門利益衆生。是故贊字義已，複廣字空。是門有二：曰無邊際，曰遠離。
無邊際何耶？初、以十二事廣人空；次、以觀法不生不二，廣法空。初、十二事者：一者、有情及法，無所有空，遠離無自性，無二無二處；是故叁際菩薩，無所有不可得。二者、一切法性空，叁際不可得，說如虛空，是故法無邊際，菩薩無邊際。叁者、法非法；法非法性空；空中法非法，無所有不可得，是故即法、離法、無所有不可得；菩薩無所有不可得。四者、法法性空，法于法無所有不可得；是故于一切法，以種處時，求諸菩薩，不見無得，雲何令以般若教誡菩薩？五者、法非名，名非法，非合非散，性空假設，一切法名，唯客所攝，是故說諸菩薩但有假名，都無自性。六者、我至見者色及叁乘，畢竟無所有不可得，雲何有生？是故我至見者，畢竟不生，但有假名，都無自性。七者、和合性空，法無合性；法自性盡，非常無去；法本性爾，非常不滅；是故亦說諸法畢竟不生，但有假名，都無自性。八者、一切諸法本性不生，非所作所起故，作者、起者不可得故，是故蘊乃至乘一切諸法，畢竟不生。九者、法本性空，不可施設生滅住異，是故說畢竟不生，則不名蘊乃至名乘。十者、畢竟不生即般若菩薩，菩薩般若即畢竟不生，無二無二處，是故說我豈能以畢竟不生般若，教誡畢竟不生菩薩？十一者、不見離畢竟不生有般若菩薩及一切法，般若菩薩一切法與畢竟不生無二無二處，是故說離畢竟不生亦無菩薩能行菩提。十二者、見法如幻現有無實，聞空生喜，是故說菩薩說不驚不怖能行般若。次、觀法不生不二者、菩薩觀察諸法，于法無受取住著，亦不施設爲我者，不見法故。不見法者何？法性空無生滅故。法不生不滅即非法，以法與不生，無二無二處，非一二多別故。法不二即非法，…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第叁編《佛典研究》《大般若波羅蜜多經》敘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…