..續本文上一頁蘊善巧攝。界相等略，界義等廣，都十八義，界善巧攝。處攝六義。緣起五義。處非處四。義及教因廢立次第，次第之中作業假實，諸如是等八門分別，境無境等依處證得，攝食諸句六門分別。如是種種，根善巧攝。此六善巧，多門分次，中道教明，法相宗成。二宗事相，〈本地〉所略，〈抉擇〉所詳。〈抉擇〉于〈本〉，即彼前義攝入重明，爲文攝文。前未明義，更複加詳，爲文攝義。抉擇要義，勒不盡文，爲義攝文。以抉擇智擇諸地異，爲義攝義。是故治《瑜伽》者，二分合治，義始備悉。此廣略義，境中精要；菩薩地義，行中精要；是故古諸譯家，全論未暇，《決定藏論》、《地持善戒》，惟獨先行。抉〈尋伺叁地〉，雜抉二門，正抉叁門。抉〈叁摩呬多地〉五門。抉〈非叁摩呬多地〉，詳明十二能所對治。抉〈有心地〉，明能所依，及俱有依。抉〈無心地〉，心不生因，有其七種。是爲抉擇境義。

　　次抉行義。抉〈聞所成地〉五門。抉〈思所成地〉，雜抉五門，正抉則有色、無色、有見、無見，是等廣辨二十九門。抉〈修所成地〉，明十六修義。如是爲通行抉擇。

　　抉〈聲聞地〉，總有叁門。此初門中，五義通難，成無種姓，無姓決定，用義斯彰，亘古亘今，無邊無際，惟此用義，流轉不逾。律儀十叁，雜六十四，皆此要義，是故應知。抉〈菩薩地〉，〈發心〉、〈二利〉，皆有抉擇。〈真實品〉中，約五事辨真實義，有十門、十二門；約叁性辨真實義，有七門、九門、十一門。〈本地〉所略，〈抉擇〉所詳，中道義在，鄭重殷勤。〈威力〉、〈成熟〉、〈菩提〉、〈力種〉，六度覺分，亦有抉擇。〈功德品〉中，破惡取空，谕不信大，無倒證法，殊勝證住，爲初引導。《解深密經》，爲後憑依。此與〈真實〉，惟此宗有。彼性此用，彼初此終，妙味醍醐，智者應學。〈住〉及〈建立〉，亦有抉擇。此外易明，不複再抉。釋《寶積經》，總十六相菩薩教授，于此綦詳。如是爲別行抉擇，是爲抉擇行義。

　　次抉果義，〈有余依無余依二地〉有十四門。是爲抉擇果義。

　　如是抉義，一分所聚，是爲本論余分，重明攝論。

　　叁分及經者：初、〈攝釋分〉，有二義明：一、說法五分；二、解經六義。說法五分者：諸佛語言，九事所攝，依經造論，不離其則。諸說法師于諸聖教，先爲自求，若文若義，次複爲他，轉五種釋。又應勤求師德，十種安立自身。安立身已，處五大衆，以可喜樂八種言詞，爲衆說法。又安處他，令住恭敬，無倒聽聞。又應先贊大師功德。若有具足如是五分說法者，即令自他樂利，得五勝利。又經中說：住學勝利，慧爲上首；解脫堅固，念爲增上；依彼五分，分分诠表，是爲勝利。但此勝利，惟系聲聞，聲聞是佛隨順修學真實子故。解經六義者：遍知九事，伏惑趨善，如病行智，厭離解脫，我生已盡，諸如是等，是爲初〈攝釋分〉。

　　次、〈攝異門分〉。獨抉經文，爲〈攝釋分〉，並抉其義，是稱爲門。門一攝多，又稱爲異，曰〈異門分〉。白品四聚，師等八門，智等十五，如來等十，欲等九門。黑品一聚，生老死等有十一門。是爲〈攝異門分〉。

　　叁、〈攝事分〉。雲何爲事？謂叁藏事。初、契經事者，有二十四攝契經盡，且說其四：一者、諸佛語言，九事所攝，爲四《阿含》展轉傳來，名事契經。二者、十二分教，除其方廣，名聲聞相應契經。叁者、即方廣分，名大乘相應契經。四者、五犯聚過，百五十學，名別解脫契經。如是四經，抉擇其要，于未顯義，令極顯了，名摩[口*旦]理迦，謂之爲擇，亦稱爲攝。如是擇攝，厥有其七：一、行擇攝，行即是蘊，有其十聚九十八門。二、處擇攝，前有四聚叁十六門，後亦四聚四十七門。叁、四、五、六，緣起、食、谛及界擇攝，緣起四聚叁十一門，食一聚六門，谛亦一聚十有二門，界則叁聚二十七門，覺分十聚七十叁門。綜而計之，叁十七聚叁百有二十門，群經要義，赅備無余，欲明經要，當于是處，綜核研求。是爲初契經事。

　　次、調伏事者，四種經外或《阿含》外，世尊所說別解脫經，廣作問答，展轉傳來，名毗奈耶摩[口*旦]理迦。今更擇攝，都爲一聚，十有一門。是爲次調伏事。

　　叁、本母事者，對法能生余二要義，名爲本母。先標名敘，後釋名辨，稱敘辨攝。此有一難：經律抉擇，即爲論藏，更無別稱摩[口*旦]理迦。即有一釋：然因略攝，轉滅染淨，雜說法故，建立分別法相摩[口*旦]理迦。初略二門，流轉雜染二十二事，還滅清淨十有九事。後廣八門。如是一聚。又有六門，更十八門，如是一聚。是爲次本母事。

　　如是所攝叁藏諸事，是爲〈攝事分〉。如是釋異及事，叁分所聚，是爲本論余分，重明攝經。

　　以上攝經及與攝論，略爲四處，是名釋論四分，以重明攝本論及經。

　　十要第叁

　　說五分已，次說十要。十要者：一、唯識義；二、法相義；叁、平等殊勝義；四、相應義；五、依義；六、用義；七、漸義；八、無種姓義；九、異門義；十、依經義。

　　一、唯識義者：衆生執我，蘊、處、界叁，方便解救，遂執法實，心外有境；救以二空，又複惡取；是故唯言遣心外有境，識言遣破有執之空，而存破空執之有，具此二義，立唯識宗。以有爲空若無，以空爲有亦去，證真觀位，非有非空。若執實有諸識可唯，亦是所執，長夜淪迷。然此宗義，雖對治二，而心外有境，趨重偏多。一切山河，相分現影，他心神變，並是疏緣；以心觀心，入無分別，乃是親緣。諸修唯識觀人，應知有漏諸相，皆依叁性之所，悉轉八識之能。又複應知：多聞熏習，無漏種生，尋思意言，得如實智，曆次五位無功用行，而後金剛道盡，異熟皆空，唯識之果，于斯遂證。然此無分別義、後得並行，非唯根本，但任運緣說無分別。如是諸義，〈五識意地〉及諸〈抉擇〉，應善披尋。是爲略說唯識義。

　　第二、法相義者：世尊于第叁時，說顯了相，無上無容，則有遍計施設性、依他分別性、圓成真實性。複有五法：相、名、分別、正智、如如。論師據此，立非有非空中道義教，名法相宗。遍計是空而非是有，依、圓是有而非是空。依他攝四：相、名、分別及與正智，圓成攝一：所緣真如。是則诠表一切，皆屬依他。許有雜亂識，遂有如是事。所謂六善巧事，叁雜染事，叁界事，五位事，十度事，十地事，叁十七菩提分事，二十七賢聖事，十八不共佛法事，諸如是事，無量無邊。然複應知：諸如是事，有而不真，惟是虛妄，猶如幻夢、光影、谷響；又複應知：諸如是事，雖是虛妄，然有相在，而非是無。若能如是觀諸實相，能所二取，增損二見，自然消殒，于彼不轉。是故法爾塵刹，法爾寂靜，法爾功德，法爾涅槃。是故諸修法相觀人，莫不于法方便善巧。是故善巧義是般若義。如是諸義，〈菩薩地〉及諸〈抉擇〉，應善披尋。是爲略說法相宗義。

　　複次于唯識、法相二宗，相對互觀，其義始顯。略有十義：一者、對治外小心外有境義，建立唯識義；對治初大惡取空義，建立法相義。二者、若欲造大乘法釋，應由叁相而造：一、由說緣起；二、由說從緣所生法相；叁、由說語義，是故由緣起義建立唯識義，由緣生義建立法相義。叁者、觀行瑜伽歸無所得，境事瑜伽廣論性相，是故約觀心門建立唯識義，約教相門建立法相義。四者、八識能變，叁性所變，是故能變義是唯識義，所變義是法相義。五者、有爲、無爲，一切諸法，約歸一識，所謂識自性故，識所緣故，識助伴故，識分位故，識清淨故；又，複以一識心開爲萬法，所謂五蘊、十二處、十八界、二十二根、四谛等，是故約義是唯識義，開義是法相義。六者、精察唯識，才一識生，而自性、所依、所緣、助伴、作業五相、因果交相系屬，才一識生，四識互發；又複精察法相，雖萬法生，而各稱其位，法爾如幻，就彼如幻，任運善巧，宛若爲一；是故開義是唯識義，約義是法相義。七者、了別義是唯識義，如如義是法相義。八者、理義是唯識義，事義是法相義。九者、流轉真如、實相真如、唯識真如義是唯識義，安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如義是法相義。十者、古阿毗達磨言境多標叁法，今論言境，獨標五識身地、意地，是故今義是唯識義，古義是法相義。是爲略說二宗互相爲對義。

　　第叁、平等殊勝義者：聲聞藏平等平等，菩薩藏殊勝殊勝。十一分教，聲聞契經，平等平等；方廣一分，大乘契經，殊勝殊勝。一涅槃，二染淨，叁學，四谛、四念住，五停心，六善巧，七作意，八背舍、八支聖道，九事、九結、九遍知，十遍處、十無學支，十六行、十六心，二十八補特伽羅，叁十七菩提分法，如是聖教，平等平等。一大悲，二障斷、二如理如量智，叁無性、叁自性，四攝法、四真實，五法、五明、五真實相，六度，七地，八識，九德大，十地，十叁住，十五行，十八不共佛法，如是聖教，殊勝殊勝。律儀聚戒，禁防爲體，平等平等。攝善法聚戒，饒益有情聚戒，四重四十叁輕，勤勇爲體，殊勝殊勝。下地修上地定，平等平等；出入生死長劫大定，殊勝殊勝。根本無分別般若波羅蜜，平等平等；後得有分別摩诃般若波羅蜜，殊勝殊勝。六度，平等平等；施等九門，廣大甚深，殊勝殊勝。平等平等，如地之有基；殊勝殊勝，如窣堵波之至頂。無基不始，無頂不極；無基不載，無頂不備。是故學必有根本，舍聲聞其誰與？學必有窮至，舍大乘其誰歸？教則惟一，初固平等平等，《瑜伽》聞、思、修叁地是。乘則有叁，後遂殊勝殊勝，《瑜伽》聲聞、緣覺、菩薩叁地是。是爲第叁平等殊勝義。

　　第四、相應義者：依于等至，發起般若相應勝行，此之勝行，是大菩提最勝方便，故名瑜伽。一無分別，二不取相。一、無分別者：法與法空，不著有無戲論，名無分別。遍計相無，故法非有，彼假所依，其事容有，故法非無。遍計執相，空無所顯，故法空非有，諸法無我，實有所顯，故法空非無。有即說有…

《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第叁編《佛典研究》《瑜伽師地論》敘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…