..续本文上一页蕴善巧摄。界相等略，界义等广，都十八义，界善巧摄。处摄六义。缘起五义。处非处四。义及教因废立次第，次第之中作业假实，诸如是等八门分别，境无境等依处证得，摄食诸句六门分别。如是种种，根善巧摄。此六善巧，多门分次，中道教明，法相宗成。二宗事相，〈本地〉所略，〈抉择〉所详。〈抉择〉于〈本〉，即彼前义摄入重明，为文摄文。前未明义，更复加详，为文摄义。抉择要义，勒不尽文，为义摄文。以抉择智择诸地异，为义摄义。是故治《瑜伽》者，二分合治，义始备悉。此广略义，境中精要；菩萨地义，行中精要；是故古诸译家，全论未暇，《决定藏论》、《地持善戒》，惟独先行。抉〈寻伺三地〉，杂抉二门，正抉三门。抉〈三摩呬多地〉五门。抉〈非三摩呬多地〉，详明十二能所对治。抉〈有心地〉，明能所依，及俱有依。抉〈无心地〉，心不生因，有其七种。是为抉择境义。

　　次抉行义。抉〈闻所成地〉五门。抉〈思所成地〉，杂抉五门，正抉则有色、无色、有见、无见，是等广辨二十九门。抉〈修所成地〉，明十六修义。如是为通行抉择。

　　抉〈声闻地〉，总有三门。此初门中，五义通难，成无种姓，无姓决定，用义斯彰，亘古亘今，无边无际，惟此用义，流转不逾。律仪十三，杂六十四，皆此要义，是故应知。抉〈菩萨地〉，〈发心〉、〈二利〉，皆有抉择。〈真实品〉中，约五事辨真实义，有十门、十二门；约三性辨真实义，有七门、九门、十一门。〈本地〉所略，〈抉择〉所详，中道义在，郑重殷勤。〈威力〉、〈成熟〉、〈菩提〉、〈力种〉，六度觉分，亦有抉择。〈功德品〉中，破恶取空，谕不信大，无倒证法，殊胜证住，为初引导。《解深密经》，为后凭依。此与〈真实〉，惟此宗有。彼性此用，彼初此终，妙味醍醐，智者应学。〈住〉及〈建立〉，亦有抉择。此外易明，不复再抉。释《宝积经》，总十六相菩萨教授，于此綦详。如是为别行抉择，是为抉择行义。

　　次抉果义，〈有余依无余依二地〉有十四门。是为抉择果义。

　　如是抉义，一分所聚，是为本论余分，重明摄论。

　　三分及经者：初、〈摄释分〉，有二义明：一、说法五分；二、解经六义。说法五分者：诸佛语言，九事所摄，依经造论，不离其则。诸说法师于诸圣教，先为自求，若文若义，次复为他，转五种释。又应勤求师德，十种安立自身。安立身已，处五大众，以可喜乐八种言词，为众说法。又安处他，令住恭敬，无倒听闻。又应先赞大师功德。若有具足如是五分说法者，即令自他乐利，得五胜利。又经中说：住学胜利，慧为上首；解脱坚固，念为增上；依彼五分，分分诠表，是为胜利。但此胜利，惟系声闻，声闻是佛随顺修学真实子故。解经六义者：遍知九事，伏惑趋善，如病行智，厌离解脱，我生已尽，诸如是等，是为初〈摄释分〉。

　　次、〈摄异门分〉。独抉经文，为〈摄释分〉，并抉其义，是称为门。门一摄多，又称为异，曰〈异门分〉。白品四聚，师等八门，智等十五，如来等十，欲等九门。黑品一聚，生老死等有十一门。是为〈摄异门分〉。

　　三、〈摄事分〉。云何为事？谓三藏事。初、契经事者，有二十四摄契经尽，且说其四：一者、诸佛语言，九事所摄，为四《阿含》展转传来，名事契经。二者、十二分教，除其方广，名声闻相应契经。三者、即方广分，名大乘相应契经。四者、五犯聚过，百五十学，名别解脱契经。如是四经，抉择其要，于未显义，令极显了，名摩[口*旦]理迦，谓之为择，亦称为摄。如是择摄，厥有其七：一、行择摄，行即是蕴，有其十聚九十八门。二、处择摄，前有四聚三十六门，后亦四聚四十七门。三、四、五、六，缘起、食、谛及界择摄，缘起四聚三十一门，食一聚六门，谛亦一聚十有二门，界则三聚二十七门，觉分十聚七十三门。综而计之，三十七聚三百有二十门，群经要义，赅备无余，欲明经要，当于是处，综核研求。是为初契经事。

　　次、调伏事者，四种经外或《阿含》外，世尊所说别解脱经，广作问答，展转传来，名毗奈耶摩[口*旦]理迦。今更择摄，都为一聚，十有一门。是为次调伏事。

　　三、本母事者，对法能生余二要义，名为本母。先标名叙，后释名辨，称叙辨摄。此有一难：经律抉择，即为论藏，更无别称摩[口*旦]理迦。即有一释：然因略摄，转灭染净，杂说法故，建立分别法相摩[口*旦]理迦。初略二门，流转杂染二十二事，还灭清净十有九事。后广八门。如是一聚。又有六门，更十八门，如是一聚。是为次本母事。

　　如是所摄三藏诸事，是为〈摄事分〉。如是释异及事，三分所聚，是为本论余分，重明摄经。

　　以上摄经及与摄论，略为四处，是名释论四分，以重明摄本论及经。

　　十要第三

　　说五分已，次说十要。十要者：一、唯识义；二、法相义；三、平等殊胜义；四、相应义；五、依义；六、用义；七、渐义；八、无种姓义；九、异门义；十、依经义。

　　一、唯识义者：众生执我，蕴、处、界三，方便解救，遂执法实，心外有境；救以二空，又复恶取；是故唯言遣心外有境，识言遣破有执之空，而存破空执之有，具此二义，立唯识宗。以有为空若无，以空为有亦去，证真观位，非有非空。若执实有诸识可唯，亦是所执，长夜沦迷。然此宗义，虽对治二，而心外有境，趋重偏多。一切山河，相分现影，他心神变，并是疏缘；以心观心，入无分别，乃是亲缘。诸修唯识观人，应知有漏诸相，皆依三性之所，悉转八识之能。又复应知：多闻熏习，无漏种生，寻思意言，得如实智，历次五位无功用行，而后金刚道尽，异熟皆空，唯识之果，于斯遂证。然此无分别义、后得并行，非唯根本，但任运缘说无分别。如是诸义，〈五识意地〉及诸〈抉择〉，应善披寻。是为略说唯识义。

　　第二、法相义者：世尊于第三时，说显了相，无上无容，则有遍计施设性、依他分别性、圆成真实性。复有五法：相、名、分别、正智、如如。论师据此，立非有非空中道义教，名法相宗。遍计是空而非是有，依、圆是有而非是空。依他摄四：相、名、分别及与正智，圆成摄一：所缘真如。是则诠表一切，皆属依他。许有杂乱识，遂有如是事。所谓六善巧事，三杂染事，三界事，五位事，十度事，十地事，三十七菩提分事，二十七贤圣事，十八不共佛法事，诸如是事，无量无边。然复应知：诸如是事，有而不真，惟是虚妄，犹如幻梦、光影、谷响；又复应知：诸如是事，虽是虚妄，然有相在，而非是无。若能如是观诸实相，能所二取，增损二见，自然消殒，于彼不转。是故法尔尘刹，法尔寂静，法尔功德，法尔涅槃。是故诸修法相观人，莫不于法方便善巧。是故善巧义是般若义。如是诸义，〈菩萨地〉及诸〈抉择〉，应善披寻。是为略说法相宗义。

　　复次于唯识、法相二宗，相对互观，其义始显。略有十义：一者、对治外小心外有境义，建立唯识义；对治初大恶取空义，建立法相义。二者、若欲造大乘法释，应由三相而造：一、由说缘起；二、由说从缘所生法相；三、由说语义，是故由缘起义建立唯识义，由缘生义建立法相义。三者、观行瑜伽归无所得，境事瑜伽广论性相，是故约观心门建立唯识义，约教相门建立法相义。四者、八识能变，三性所变，是故能变义是唯识义，所变义是法相义。五者、有为、无为，一切诸法，约归一识，所谓识自性故，识所缘故，识助伴故，识分位故，识清净故；又，复以一识心开为万法，所谓五蕴、十二处、十八界、二十二根、四谛等，是故约义是唯识义，开义是法相义。六者、精察唯识，才一识生，而自性、所依、所缘、助伴、作业五相、因果交相系属，才一识生，四识互发；又复精察法相，虽万法生，而各称其位，法尔如幻，就彼如幻，任运善巧，宛若为一；是故开义是唯识义，约义是法相义。七者、了别义是唯识义，如如义是法相义。八者、理义是唯识义，事义是法相义。九者、流转真如、实相真如、唯识真如义是唯识义，安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如义是法相义。十者、古阿毗达磨言境多标三法，今论言境，独标五识身地、意地，是故今义是唯识义，古义是法相义。是为略说二宗互相为对义。

　　第三、平等殊胜义者：声闻藏平等平等，菩萨藏殊胜殊胜。十一分教，声闻契经，平等平等；方广一分，大乘契经，殊胜殊胜。一涅槃，二染净，三学，四谛、四念住，五停心，六善巧，七作意，八背舍、八支圣道，九事、九结、九遍知，十遍处、十无学支，十六行、十六心，二十八补特伽罗，三十七菩提分法，如是圣教，平等平等。一大悲，二障断、二如理如量智，三无性、三自性，四摄法、四真实，五法、五明、五真实相，六度，七地，八识，九德大，十地，十三住，十五行，十八不共佛法，如是圣教，殊胜殊胜。律仪聚戒，禁防为体，平等平等。摄善法聚戒，饶益有情聚戒，四重四十三轻，勤勇为体，殊胜殊胜。下地修上地定，平等平等；出入生死长劫大定，殊胜殊胜。根本无分别般若波罗蜜，平等平等；后得有分别摩诃般若波罗蜜，殊胜殊胜。六度，平等平等；施等九门，广大甚深，殊胜殊胜。平等平等，如地之有基；殊胜殊胜，如窣堵波之至顶。无基不始，无顶不极；无基不载，无顶不备。是故学必有根本，舍声闻其谁与？学必有穷至，舍大乘其谁归？教则惟一，初固平等平等，《瑜伽》闻、思、修三地是。乘则有三，后遂殊胜殊胜，《瑜伽》声闻、缘觉、菩萨三地是。是为第三平等殊胜义。

　　第四、相应义者：依于等至，发起般若相应胜行，此之胜行，是大菩提最胜方便，故名瑜伽。一无分别，二不取相。一、无分别者：法与法空，不著有无戏论，名无分别。遍计相无，故法非有，彼假所依，其事容有，故法非无。遍计执相，空无所显，故法空非有，诸法无我，实有所显，故法空非无。有即说有…

《悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》《瑜伽师地论》叙》全文未完，请进入下页继续阅读…