..續本文上一頁，無即說無，不著戲論，如如相應，名無分別。執遍計無，遺假事有，犯損減過。執有無外，更有一空，名無分別，犯增益過。諸無窮過，非無分別，固非瑜伽，亦非般若。二、不取相者，非不取于離言說相，取離言相慧到彼岸，如如相應，名不取相。若都無取，慧體且無，況到彼岸？如是有過，非不取相，固非瑜伽，亦非般若。是故相應者如如，相應者方便善巧，相應者菩提涅槃。是故境相應者，如如六善巧，叁雜染，七作意；行相應者，如如五明，叁抉擇，十六修如如，九心，四慧，四谛，六度；果相應者，如如叁身四智。是故有種姓者，各依自乘，如如出離生死，得出世果；無種姓者，依人天乘，如如脫離惡趣，得世間果。所知境，能知智，能知人，廣大普被，一切相應，名瑜伽師。是爲第四相應義。
第五、依義者：一切生滅法，仗因托緣，而得生起，謂之爲依。爲彼仗托，有其四義，謂爲所依：種現同時，即說因緣，有種子依；異種同時，說增上緣，有俱有依；現行易位，說等無間，有開導依；見相同時，說所緣緣，有境界依。更有異門，說十五依，攝因及緣，恐繁不述。一切情器，一切體業，一切染淨，各自種子，生不必一時，時不必一事，不有所依，間斷紛叢，從何安立？是故爲有所依，建立阿賴耶教，披豁翳愆，如實稱量。然此賴耶，任運而轉，非若神我，主宰特殊，所依雖同，攝持大異，以是善巧，何須疑畏？如是說種子依義。
生種不從滅生，而依滅生；滅種不從生生，而依生生；用種不從體生，而依體生；無漏種不從有漏生，而依有漏而生；識種不從真如生，而依真如而生；識種不從根生，而依根生；造色不從大種生，而依大種而生；自種淨土不從他生，而依他生；聞種不從他音生，而依他音而生；滅、道種不從苦、集生，而依苦、集而生；行種不從無明生、乃至老死種不從生生，而依無明乃至依生而生。是故各自有種，是爲不即，亦爲不一；各有所依，是爲不離，亦爲不異；不即不離，不一不離，唯識義成，法相義立。一識之中，類類相依，是爲一人俱有增上。多識之中，識識相依，是爲自他俱有增上。方便善巧，無諸過患，以是因緣，唯識義成，法相義立。如是說俱有依義。
曠劫以前，一切種子，能生因性，無間傳來；曠劫以後，遇緣而生，善亦終古，惡亦終古；何以有漏忽生無漏，在潤生位善不善等，以何道理輪轉回環？若惟任運，終古不更；若有遷移，終須仗力。故有所依，刹那刹那，開前導後，依彼所依等無間緣，現行王、所、非色非他一類而轉，是故入聖超凡，此依是賴。如是說開導依義。
能緣見分，帶色等相，爲所慮托，名所緣緣。帶有二義：挾帶，變帶。相有二義：體相，相狀。所緣二義：一親，二疏。挾帶體相，名親所緣，相分逼見，無別間隔，故得親名。有四句別：一、體挾體，爲內二分，更互相緣；二、用挾用，心與心所，緣自相分；叁、體挾用，自證緣見；四、用挾體，本智緣如。變帶相狀，名疏所緣。托質(質即是識，實而非虛，心外無境，而不遮識)變相，質爲相隔，故得疏名。八識則他質變自，他佛身土(八識因位托他本質，變自相分，果位他佛身土，皆有疏緣)。七識則有漏仗八，後得緣如(有漏七識無力，仗八變影，無漏七識，後得緣如，皆有疏緣)。六識則仗質爲疏，不仗非疏。五識則未轉依位，依根互根(五識因位之各自依根，及其五根互用，皆有疏緣，果位則無)。又有異義。四句之中，心緣自相，非是挾帶。六識之內，不仗質緣，容變帶有。然姑勿論爲帶決定，爲相決定，見必帶相，爲所緣緣是義決定。有相能緣，始爲所緣，有體能生，始得爲緣。相若離見，乃在識外，義不具兩，不具兩義，非所緣緣。陳那、護法樹義于前，玄奘大師立量于後。相不離見分，寄言簡過曰：真故，極成色，定不離眼識。相不能攝相，寄言簡過曰：自許初叁攝，眼所不攝故。相不攝相，亦猶眼識，非眼根攝，曰：喻如眼識。以不離義，心外無境，決定決定。心外無境，心內有境，決定決定。依此境界，爲所緣緣，能緣所緣，識相決定。如是說境界依義。
複次，有漏必生無漏，隨順依故。增上緣中，有隨順依，立引發因，謂叁性種現，隨順同類勝法，便能引起同類勝行，引得無爲妙法。如是所依，一切疑畏，豁然殆盡，踴躍稱心，曷其有極！是故此論，稱爲《地論》，地者所依義故。是爲第五依義。
第六、用義者：真如是體，體不生滅，無始種子，依不生滅，而起生滅，如實說相，一切是用。用有十義：一、種子義；二、對治義；叁、破執義；四、如幻義；五、極微義；六、刹那義；七、集顯義；八、周遍義；九、無盡義；十、正智等義。諸有不知種子義者，或執實體，宰一切物；或執無用，一切皆空。實體是染，不可使淨；實體是淨，不可使染；染淨既虛，戲論何益？一切無用，一切無能，善既唐功，惡亦無報，因果既壞，聖教何施？若知種子用非是體，便息分別，如理思惟。熏習義是種子義，與彼諸法，俱生俱滅，而有能生因性，無間傳來，爲後生因，是名熏習。雖無實物，而有氣分，氣分者，猶如雲起。雖無作用，而有功能，功能者，猶如輪風。雲幻生滅，刹那刹那，惟用如是，能有能無。風力廣大，排山振海，惟用如是，有大勢力。了是以爲用，用乃無過，如是說種子義是用義。
漏、無漏種，勢用齊均，流轉還滅，兩敵不並，故對治義安立不搖。諸有不知對治義者，誤體爲用，本來寂靜，自性涅槃，不知遍計空無，惟是體性，體性不二，故有是言。若此依他種既是有，勢用自二，故須對治，盡未來際無住涅槃。又複不知對治義者，總爲一聚，無相觀空。殊不知無相有功用行，地居決定，八地以前，大有事在，非可廢棄，一蹴而幾。種雜而強，治須缜密。貪觀不淨，嗔觀慈悲，癡觀緣起，慢則析根，疑複數息，以楔出楔，方便多施，杯水車薪，猶虞難任，況複昧賊所在，漫曰討除，欺敗唐勞，嗟何能及！又複觀總無力，觀別斯神，別觀久成，總觀乃當。如觀無常，五蘊無常，刹那集顯，方稱現量，否則墮似，飲鸩可哀。是故知用義者，則知對治；知對治者，一切如理。然此對治，非斷煩惱，如斧斫木，因緣生法，猶如幻化，故不可斷。勝義谛中，諸法皆如，故無所斷。當知斷者，對治生時，煩惱斷時，如稱低昂，如明破暗，解惑不俱，故說言斷。十地師，前後相資，一運相續；攝論師，集想修斷，能治所治，俱入過去；既昧叁時，又昧種義，不足爲訓，是故應辨。了是以爲用，用乃無過，如是說對治義是用義。
無功用行，但是無執，非無相見。猿猱知佛心，佛體衆生意，十方如來，但是無執，非無遍計。是故執爲衆生，執破爲佛，破執爲法，執之異名爲我，破之異名曰用。了是以爲用，用乃無過，如是說破執義是用義。
幻師通衢，變現象馬，有象馬相，無象馬體，是之謂幻。有即說有，緣生有境故，如幻有相，是爲依他如幻。無即說無，緣生無自性故，如幻無體，是爲遍計如幻。幻相之有，非真實有；幻體之無，爲畢竟無；是爲如幻叁昧。諸所分別，諸所施設，諸所顯真，攝幻義盡，攝用義盡。了是以爲用，用乃無過，如是說如幻義是用義。
諸識變時，隨量大小，頓現一相，非衆極微積聚而成，最後滅時，亦不至微中間滅盡。是故大乘，無實極微，但以慧思分析諸色，假立方便，法空觀成，非若外小，執爲我體。了是以爲用，用乃無過，如是說極微義是用義。
方量既空，時量亦破，是故叁世都無，刹那義立。此刹那義非是動義，前不待後，此不至彼，才起即滅，相似隨轉，妄相宛然，不可窮诘。如是有十五義成立其相，有九因成內十四相，有十四因成外十相，恐繁不述。觀刹那義者，不爲時限，不爲生惑，不蹈定相，不墮執迷，亦複不陷虛空。了是以爲用，用乃無過，如是說刹那義是用義。
叁世既空，刹那刹那，前後不續，誰複積字成文、聚想成義，是故集顯義立。諸字諸想，雖入過去，刹那滅無，而有熏習，作後引因，相應緣生，聚集顯現。此集顯義，推廣施設，有唯識叁世義，法相叁世義，神通叁世義，識上功能影像相生，此實現念托過未種，變似而緣，妄謂叁世，而實一識，是爲唯識叁世義。即現在種是現自相，亦即現種是過果相，是未因相，雖實一種，分別說叁，是爲法相叁世義。禅定他心通，雖心上功能，而皆證解，無有非量，故與凡異，是爲神通叁世義。叁世非有，諸法宛然，萬種無邊，刹那集顯。了是以爲用，用乃無過，如是說集顯義是用義。
緣都未起，分別渾無，是爲萬種一如。獨別緣生，無種不挾，是爲各種周界。子微以上方足相傾，種且非微，烏容有礙？況此種遇緣，顯現差別，余種未遇，仍複一如。是故各種周界，水火相處而不侵；萬種一如，六根相依而錯用。了是以爲用，用乃無過，如是說周遍義是用義。
既酬前果，即爲後因，相引相牽，金剛後斷，有漏種隱，無漏種顯，彼去此來，無窮無盡。了是以爲用，用乃無過，如是說無盡義是用義。
正智是用，發菩提心成正等覺故。大悲是用，無住涅槃無邊功德故。方便是用，一切善巧故。了是以爲用，用乃無過，如是說正智等義是用義。是爲第六用義。
第七、漸義者：一、時；二、位；叁、補特加羅；四、六行伏惑；五、九品斷障；六、因果；七、行別；八、果別；九、無畏；十、能入。諸昧漸義而談頓證者，一切無有，是故有過。一、時者：謂叁阿僧祗，一阿僧祗斷皮粗重，二阿僧祗斷肉粗重，叁阿僧祗斷骨粗重。或以見道八地極果爲差，或以十信見道修道爲差。若無是時，無量障深，刹那頓斷，甯可爲訓？是故有過。
二、位者：謂十叁住。初、種姓住，亦爲種姓地，亦爲資糧位中順解脫分，亦爲十信。次、勝解住，亦爲勝解行地，亦爲資糧位中順抉擇分，亦爲加行位，亦爲十住、十行、十回向。叁、極喜住，亦爲淨勝意樂地，亦爲通達位，亦爲十地…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第叁編《佛典研究》《瑜伽師地論》敘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…