..续本文上一页无不摧破。则修金刚三昧也已。
一行三昧者：菩提非智，烦恼非惑，而实相同。四谛非以谛证，非以智证，而平等得。第一义谛分别都空，一相无相是为定相。尘尘沙界，都现太平，一色一香，无非中道，不将迎于一法，亦不远离于一法也。于此有疑：金刚三昧，破坏于一切，一行三昧，收容于一切，岂非相反，何可相成？然无疑也，皆无想也。说此无想法，是诸法除遣，即此无想法，亦诸法不背。但能无想，兀兀腾腾，不著一念，瀑流恒转，掯不相随，则破坏与收容，无相妨碍欤？于此又疑：四念处定为无常苦与无我空，而一相定则常、乐、我、净，岂非相反，何可相成？然无疑也，皆实相也。有漏实相，无常苦无我空也；无漏实相，常、乐、我、净也。一相实相，非常非无常，非凡外常，非声闻无常也。解脱对治是谓非常，般若实相非常非无常，法身中道一切是常。三德一时，云何相反而不相成？是之谓一行三昧也已。
复次，龙树有言：小乘修定以定为近门，大乘反以戒慧为其近门。盖言修定，不可执定于定也。数息观、不净观者，最初修习，佛常为教，佛弟子舍利弗等亦以接群。龙树有言：是二定者，诚甘露法门也。无著《六门教授习定论》，举止舍亦至要也。
文字五
文字般若能娴，而后观照般若不谬；观照般若既习，而后实相般若相应。故文字之功，斯为至大。如来赞叹月夜毗昙，佛弟子从事设界结集是也。文字之研，亦为最始，无著重多闻熏习，般若重十法句义是也。从十二部出修多罗，于是有大小通慧文字。从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，于是有相性二慧文字。从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐，于是有究竟极慧文字。
通慧文字，诸学由来，舍此无基，故为俱舍立科。此菩萨行道相智中之一切智也。
二慧文字，因果差别，行乘两轮，故为瑜伽立科，为般若立科。此菩萨行道相智中之自乘法也，此龙树、无著学为菩萨行自分学也，此玄奘、罗什诸译为菩萨行根本文字也。
极慧文字，江汉所趣，一切一味，故为涅槃立科。此菩萨行道相智中之一切智智也。甚矣，毕竟空难知，如来垂迹，夫乃昌言，学者粗钝，安可骤悉？然佛境菩萨行既已立教，如何佛境，如何菩萨行，不明极慧，一切懵然，自始至终都非全相，举足下足滞于一隅。所谓媛媛姝姝，一先生谈，乌足以谈佛法也。
万派朝宗，先须的认，峰非止境，愈扩愈弘。弗云解耳，将以行证。弗云初耳，种不可诬。是故四科文字，应须悉娴。初必分详，继应融贯。四科阐义，当于别明；四科读法，应于今叙。
初、俱舍文字科。是科应分三段，以次研读。初、有部、经部；次、《俱舍》、《正理》；后、《杂集》、《毗昙》。
且初、有部、经部者：五事分部，曰上座、大众。大众由《增一阿含》来，多大乘义，义必分别，如大中道，不执一隅。是故二百年间，即分九部，皆可谓之分别论。有部从《六足》而来，一味和合，三百年初，始有雪山上座。时分别论则势极盛行，世友恶其不纯，建立《发智》，号一切有。崇论如经，方之曰身，《六足》虽师，侪以为足。五百罗汉复为广论，曰《毗婆沙》，叙一切异己，尽情斥毁，以定一尊。此虽武断无情，而诸部凋伤，反因此而犹存梗概也。道非决定，心岂畦町，虽三百年犊子、正量相继敦本，而化地、法藏极端相违，更出饮光，亦难阿顺。迨四百年，经量部出，其所诤理，视化地之乖为尤烈也。经量部者，初为譬喻，不遵《发智》而《法句》是崇。童受著书，《喻鬘》、《痴鬘》，几等庄严。阿梨跋摩，亦譬喻师，《成实》论义，多符一心也。由譬喻趣进经部，其譬喻之细心一心，同于《摄论》一类师者，难以自存。经部细微，随界多界，救义以生。既足以破婆沙，又足以启大乘。此真部执之最上者也。室利罗多无惭上座，经部毗婆沙惜未传来。更有世亲之师曰佛陀蜜，又有世亲后出曰婆薮跋摩。作《四谛论》，粗细具详。盖始于《出曜经》，终于《四谛论》，研而有系，经部之说思过半矣。是为初段有部、经部也。(经部一段，采用吕秋一说十之八九。)
次《俱舍》、《正理》者：世亲朋经部义，破有部执，学《婆沙》于迦湿弥罗，作《俱舍》于建陀罗国。新萨婆多众贤崛起，救返有部，大破《俱舍》，作《显宗论》及《正理论》。《显宗》明目，《正理》破他。西域称《俱舍》为聪明论，世亲则称《正理》为有思想而为命名曰《顺正理》，一斥《雹论》，一云《正理》，度何至哉！二论诤义，应值钻研。奘师所闻西域众说，均授普光，则《光记》其最也。圆晖、遁麟虽有精华，然顺有部，不可训矣。是为中段《俱舍》、《正理》也。
后《杂集》、《毗昙》者：《杂集》一分救《俱舍》，一分阐法相。其一分救《俱舍》有三义，曰：阿毗达磨，曰组织规模，曰随顺经部。
且初、阿毗达磨者：《俱舍》题名曰《阿毗达磨俱舍论》，《杂集》题名曰《大乘阿毗达磨杂集论》，均为阿毗达磨。以《杂集》一分阐述法相，别之曰大乘，以蕴、处、界广分别，有三十八种法门，均之曰阿毗达磨。《俱舍》之阿毗达磨，为世亲小乘之终，《集论》之阿毗达磨，为无著大乘之始。无著《集论》，固自用阿毗达磨法门，以分别大乘法相也。至安慧《杂集》，则意取大乘法门，以救其阿毗达磨之《俱舍》矣。
组织规模者：安慧救《俱舍》而糅《杂集》，规模针对独在《发智》。《发智》组式，法则为三科，修则为四谛，凡叙一法，而皆以摄相应成就法，立自简他。《杂集》三科、四谛，正用《发智》法修，摄相应成就，亦用《发智》工具，但于各门，俱增大义数条而已。至于论品，则作论辩论悉详，而于因明亦所不离，犹《解深密·成所作品》之用意也。
随顺经部者：此正营救《俱舍》之至意。《杂集》敷义，诚不若《唯识》微妙无疵，《唯识述记》辩论所在，亦不仅数条，披寻自了，不用赘谈。《杂集》营救，姑叙三义：世亲弟子营救《俱舍》，不独《杂集》。《光记》所叙，皆从西域师来，最宜用意。
以是三段义，是故此科应读《婆沙》、《六足》、《出曜》、《成实》及《四谛论》，而终之《正理》、《杂集》，《俱舍》之研，足殿小乘，而业告成。
次，瑜伽文字科。是科宗在舍染，《解深密经》说十一粗重故。宗在舍染，故先须读《辩中边论》。〈相〉、〈障〉、〈真实〉，以染为境；〈对治〉菩提分，舍染为行；〈分位〉、〈得果〉，不净、净不净、清净，五果、十果、三乘，通以择灭为果也；独提般若〈无上〉大乘，金刚十句，远离二边，为《中边》立论，舍染而直证菩提也。《中边》熟读，此科得髓，乃足广研。应分二门：唯识，法相。法相揉古，唯识创今。法相广大，唯识精纯。顾法相结局，亦必精微而归诸唯识，故总曰唯识学。唯识学有二要：一汇小，溯部执沟浍入大乘江河，法来有自，法通无衰也。二汇大，统散漫奔流归汪洋瀛渤，彼恶取空方广道人无势也。不研唯识，其心不细，易入歧途；其陋不除，易流儱侗，是故学佛入门，须始唯识。
唯识门者，始研《摄大乘论》，终读《成唯识论》，中间开钥，有《二十唯识》、《百法明门》。
《摄大乘论》，立染污末那，成藏种赖耶，是为创建，以是谈〈依〉；三性缘起，以是谈〈相〉；是为对小之境。无分别〈入〉、而〈因果〉、〈差别〉，十度、十地，依《般若》、《华严》；又三学增上，皆对小之行。〈断〉从无住，〈智〉叙三身，又对小之果。古人著书乐说创立，而悉有《阿含》。《摄论》纲目十相，本《阿毗达磨经》；境、行、果三，摹《解深密经》是也。
《摄论》创初，持义未审，《成唯识》义，博大精微。此科大本，渊深挹注，在《成唯识》，故读斯《论》，应大研求。《论》分相、性、位三段：相以能变、所变、有支三性为诠；性以真如识性为诠；位以渐次得果为诠。其能变中，五教十理而立八，五教六理而立七，创而有因也。三性依他，以毗昙义叙也。其间种熏四分，三依四缘，义至多也。最初别破外小我法，学至博也。
此科创立于无著，而光大于世亲。世亲而后，继续有陈那，而集成于护法。十大论师，难陀、亲胜虽有别立，而势甚微，唯独安慧与护法义乖诤至多，厥后清辨亦与护法诤辩尤烈，非复聪慧夙习、陈义能微，而谁堪语是？后有法称，其学不纯，从其说者，种种过生。西域以是而止，东土因以开宗。
奘师学法相于戒贤，学唯识于胜军。出其门者，厥有二派：一为窥基，百本疏主，现存《述记》、《枢要》、《别钞》，辅以《法苑义林》而已。灵泰《疏钞》，智周《演秘》，道邕《义蕴》，如理义演，皆此派附庸；而慧沼、慧日论《了义灯》，则此派捍城，陈述敌义，犹毗婆沙足存诸家梗概也。一为圆测，籍虽不多，视所对辩，亦知其略。泰贤《学记》，集叙多家，可当读本。自此而后，微乎渺矣。陈那之《观所缘缘》，掌中观相，清辨之《掌珍》，凤毛麟角，此方犹存，以研唯识，至足宝也。
法相门者，略于《杂集》，广于《瑜伽师地》，中间《五蕴》、《庄严》，是其将伯。《杂集》三科四谛，摄相应成就，式虽小用而义则大糅。《瑜伽师地》五分十七地，汪洋广博，法相之繁翳谁能并？〈本地分〉境摄九地，行摄六地，果摄二地；〈抉择分〉则抉本精华而立新义，瑜伽自分尽于此矣；更解经仪，则曰〈释分〉；释名义，别曰〈异门〉；释三藏三学要义，曰〈事分〉；又因论生论，而广大之也。〈本地〉行六地中，菩萨学相最要，〈真实义〉外，在〈力种姓〉，《庄严》于是开一为六。《瑜伽》大悲，百十一苦所缘生起；《庄严》大悲，三十六偈相用分别。详其异处，《瑜伽》糅古不尽，《庄严》又踵事增华。抉择菩萨功德破恶取空，糅《宝积经》十六相义为教授资，引《解深密》全经不遗为研求依，此其心中心要中要也。若夫糅古，观其所详，则五…
《悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第二编《佛教教育》释教训第三》全文未完，请进入下页继续阅读…