..續本文上一頁無不摧破。則修金剛叁昧也已。
一行叁昧者：菩提非智，煩惱非惑，而實相同。四谛非以谛證，非以智證，而平等得。第一義谛分別都空，一相無相是爲定相。塵塵沙界，都現太平，一色一香，無非中道，不將迎于一法，亦不遠離于一法也。于此有疑：金剛叁昧，破壞于一切，一行叁昧，收容于一切，豈非相反，何可相成？然無疑也，皆無想也。說此無想法，是諸法除遣，即此無想法，亦諸法不背。但能無想，兀兀騰騰，不著一念，瀑流恒轉，掯不相隨，則破壞與收容，無相妨礙欤？于此又疑：四念處定爲無常苦與無我空，而一相定則常、樂、我、淨，豈非相反，何可相成？然無疑也，皆實相也。有漏實相，無常苦無我空也；無漏實相，常、樂、我、淨也。一相實相，非常非無常，非凡外常，非聲聞無常也。解脫對治是謂非常，般若實相非常非無常，法身中道一切是常。叁德一時，雲何相反而不相成？是之謂一行叁昧也已。
複次，龍樹有言：小乘修定以定爲近門，大乘反以戒慧爲其近門。蓋言修定，不可執定于定也。數息觀、不淨觀者，最初修習，佛常爲教，佛弟子舍利弗等亦以接群。龍樹有言：是二定者，誠甘露法門也。無著《六門教授習定論》，舉止舍亦至要也。
文字五
文字般若能娴，而後觀照般若不謬；觀照般若既習，而後實相般若相應。故文字之功，斯爲至大。如來贊歎月夜毗昙，佛弟子從事設界結集是也。文字之研，亦爲最始，無著重多聞熏習，般若重十法句義是也。從十二部出修多羅，于是有大小通慧文字。從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，于是有相性二慧文字。從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐，于是有究竟極慧文字。
通慧文字，諸學由來，舍此無基，故爲俱舍立科。此菩薩行道相智中之一切智也。
二慧文字，因果差別，行乘兩輪，故爲瑜伽立科，爲般若立科。此菩薩行道相智中之自乘法也，此龍樹、無著學爲菩薩行自分學也，此玄奘、羅什諸譯爲菩薩行根本文字也。
極慧文字，江漢所趣，一切一味，故爲涅槃立科。此菩薩行道相智中之一切智智也。甚矣，畢竟空難知，如來垂迹，夫乃昌言，學者粗鈍，安可驟悉？然佛境菩薩行既已立教，如何佛境，如何菩薩行，不明極慧，一切懵然，自始至終都非全相，舉足下足滯于一隅。所謂媛媛姝姝，一先生談，烏足以談佛法也。
萬派朝宗，先須的認，峰非止境，愈擴愈弘。弗雲解耳，將以行證。弗雲初耳，種不可誣。是故四科文字，應須悉娴。初必分詳，繼應融貫。四科闡義，當于別明；四科讀法，應于今敘。
初、俱舍文字科。是科應分叁段，以次研讀。初、有部、經部；次、《俱舍》、《正理》；後、《雜集》、《毗昙》。
且初、有部、經部者：五事分部，曰上座、大衆。大衆由《增一阿含》來，多大乘義，義必分別，如大中道，不執一隅。是故二百年間，即分九部，皆可謂之分別論。有部從《六足》而來，一味和合，叁百年初，始有雪山上座。時分別論則勢極盛行，世友惡其不純，建立《發智》，號一切有。崇論如經，方之曰身，《六足》雖師，侪以爲足。五百羅漢複爲廣論，曰《毗婆沙》，敘一切異己，盡情斥毀，以定一尊。此雖武斷無情，而諸部凋傷，反因此而猶存梗概也。道非決定，心豈畦町，雖叁百年犢子、正量相繼敦本，而化地、法藏極端相違，更出飲光，亦難阿順。迨四百年，經量部出，其所诤理，視化地之乖爲尤烈也。經量部者，初爲譬喻，不遵《發智》而《法句》是崇。童受著書，《喻鬘》、《癡鬘》，幾等莊嚴。阿梨跋摩，亦譬喻師，《成實》論義，多符一心也。由譬喻趣進經部，其譬喻之細心一心，同于《攝論》一類師者，難以自存。經部細微，隨界多界，救義以生。既足以破婆沙，又足以啓大乘。此真部執之最上者也。室利羅多無慚上座，經部毗婆沙惜未傳來。更有世親之師曰佛陀蜜，又有世親後出曰婆薮跋摩。作《四谛論》，粗細具詳。蓋始于《出曜經》，終于《四谛論》，研而有系，經部之說思過半矣。是爲初段有部、經部也。(經部一段，采用呂秋一說十之八九。)
次《俱舍》、《正理》者：世親朋經部義，破有部執，學《婆沙》于迦濕彌羅，作《俱舍》于建陀羅國。新薩婆多衆賢崛起，救返有部，大破《俱舍》，作《顯宗論》及《正理論》。《顯宗》明目，《正理》破他。西域稱《俱舍》爲聰明論，世親則稱《正理》爲有思想而爲命名曰《順正理》，一斥《雹論》，一雲《正理》，度何至哉！二論诤義，應值鑽研。奘師所聞西域衆說，均授普光，則《光記》其最也。圓晖、遁麟雖有精華，然順有部，不可訓矣。是爲中段《俱舍》、《正理》也。
後《雜集》、《毗昙》者：《雜集》一分救《俱舍》，一分闡法相。其一分救《俱舍》有叁義，曰：阿毗達磨，曰組織規模，曰隨順經部。
且初、阿毗達磨者：《俱舍》題名曰《阿毗達磨俱舍論》，《雜集》題名曰《大乘阿毗達磨雜集論》，均爲阿毗達磨。以《雜集》一分闡述法相，別之曰大乘，以蘊、處、界廣分別，有叁十八種法門，均之曰阿毗達磨。《俱舍》之阿毗達磨，爲世親小乘之終，《集論》之阿毗達磨，爲無著大乘之始。無著《集論》，固自用阿毗達磨法門，以分別大乘法相也。至安慧《雜集》，則意取大乘法門，以救其阿毗達磨之《俱舍》矣。
組織規模者：安慧救《俱舍》而糅《雜集》，規模針對獨在《發智》。《發智》組式，法則爲叁科，修則爲四谛，凡敘一法，而皆以攝相應成就法，立自簡他。《雜集》叁科、四谛，正用《發智》法修，攝相應成就，亦用《發智》工具，但于各門，俱增大義數條而已。至于論品，則作論辯論悉詳，而于因明亦所不離，猶《解深密·成所作品》之用意也。
隨順經部者：此正營救《俱舍》之至意。《雜集》敷義，誠不若《唯識》微妙無疵，《唯識述記》辯論所在，亦不僅數條，披尋自了，不用贅談。《雜集》營救，姑敘叁義：世親弟子營救《俱舍》，不獨《雜集》。《光記》所敘，皆從西域師來，最宜用意。
以是叁段義，是故此科應讀《婆沙》、《六足》、《出曜》、《成實》及《四谛論》，而終之《正理》、《雜集》，《俱舍》之研，足殿小乘，而業告成。
次，瑜伽文字科。是科宗在舍染，《解深密經》說十一粗重故。宗在舍染，故先須讀《辯中邊論》。〈相〉、〈障〉、〈真實〉，以染爲境；〈對治〉菩提分，舍染爲行；〈分位〉、〈得果〉，不淨、淨不淨、清淨，五果、十果、叁乘，通以擇滅爲果也；獨提般若〈無上〉大乘，金剛十句，遠離二邊，爲《中邊》立論，舍染而直證菩提也。《中邊》熟讀，此科得髓，乃足廣研。應分二門：唯識，法相。法相揉古，唯識創今。法相廣大，唯識精純。顧法相結局，亦必精微而歸諸唯識，故總曰唯識學。唯識學有二要：一彙小，溯部執溝浍入大乘江河，法來有自，法通無衰也。二彙大，統散漫奔流歸汪洋瀛渤，彼惡取空方廣道人無勢也。不研唯識，其心不細，易入歧途；其陋不除，易流儱侗，是故學佛入門，須始唯識。
唯識門者，始研《攝大乘論》，終讀《成唯識論》，中間開鑰，有《二十唯識》、《百法明門》。
《攝大乘論》，立染汙末那，成藏種賴耶，是爲創建，以是談〈依〉；叁性緣起，以是談〈相〉；是爲對小之境。無分別〈入〉、而〈因果〉、〈差別〉，十度、十地，依《般若》、《華嚴》；又叁學增上，皆對小之行。〈斷〉從無住，〈智〉敘叁身，又對小之果。古人著書樂說創立，而悉有《阿含》。《攝論》綱目十相，本《阿毗達磨經》；境、行、果叁，摹《解深密經》是也。
《攝論》創初，持義未審，《成唯識》義，博大精微。此科大本，淵深挹注，在《成唯識》，故讀斯《論》，應大研求。《論》分相、性、位叁段：相以能變、所變、有支叁性爲诠；性以真如識性爲诠；位以漸次得果爲诠。其能變中，五教十理而立八，五教六理而立七，創而有因也。叁性依他，以毗昙義敘也。其間種熏四分，叁依四緣，義至多也。最初別破外小我法，學至博也。
此科創立于無著，而光大于世親。世親而後，繼續有陳那，而集成于護法。十大論師，難陀、親勝雖有別立，而勢甚微，唯獨安慧與護法義乖诤至多，厥後清辨亦與護法诤辯尤烈，非複聰慧夙習、陳義能微，而誰堪語是？後有法稱，其學不純，從其說者，種種過生。西域以是而止，東土因以開宗。
奘師學法相于戒賢，學唯識于勝軍。出其門者，厥有二派：一爲窺基，百本疏主，現存《述記》、《樞要》、《別鈔》，輔以《法苑義林》而已。靈泰《疏鈔》，智周《演秘》，道邕《義蘊》，如理義演，皆此派附庸；而慧沼、慧日論《了義燈》，則此派捍城，陳述敵義，猶毗婆沙足存諸家梗概也。一爲圓測，籍雖不多，視所對辯，亦知其略。泰賢《學記》，集敘多家，可當讀本。自此而後，微乎渺矣。陳那之《觀所緣緣》，掌中觀相，清辨之《掌珍》，鳳毛麟角，此方猶存，以研唯識，至足寶也。
法相門者，略于《雜集》，廣于《瑜伽師地》，中間《五蘊》、《莊嚴》，是其將伯。《雜集》叁科四谛，攝相應成就，式雖小用而義則大糅。《瑜伽師地》五分十七地，汪洋廣博，法相之繁翳誰能並？〈本地分〉境攝九地，行攝六地，果攝二地；〈抉擇分〉則抉本精華而立新義，瑜伽自分盡于此矣；更解經儀，則曰〈釋分〉；釋名義，別曰〈異門〉；釋叁藏叁學要義，曰〈事分〉；又因論生論，而廣大之也。〈本地〉行六地中，菩薩學相最要，〈真實義〉外，在〈力種姓〉，《莊嚴》于是開一爲六。《瑜伽》大悲，百十一苦所緣生起；《莊嚴》大悲，叁十六偈相用分別。詳其異處，《瑜伽》糅古不盡，《莊嚴》又踵事增華。抉擇菩薩功德破惡取空，糅《寶積經》十六相義爲教授資，引《解深密》全經不遺爲研求依，此其心中心要中要也。若夫糅古，觀其所詳，則五…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第二編《佛教教育》釋教訓第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…