..续本文上一页也。解脱道生刹那证觉，一念般若相应即佛，佛藏出缠即是法身，岂有如来不通一切？夫明星彻悟，唯一毫端。此一毫端，在唯识家言是识，在般若家言是智，在涅槃家言是性。然极位了识，大觉称智，唯佛见性者。平等平等是佛境界，识智与性，不宥一隅，不离一隅故也。譬如神珠，辉室止尘，百端妙用，而唯是怀中一粒。譬如朗月，遍照三千，阴晴圆缺，而止是中天一轮。作如是观，或相契有期欤！
复次，般若唯是名，法相又称相，相无名亦无，何处有分别？唯识唯智学，归于无分别。法身无分别，直趣于智如。唯识立依他，般若遣遍计，法身即成实。八忌随七缘，三学要在是，总之教肝髓，在一无分别。我有情理义，情为有主宰，龟毛兔角喻，无即说为无。理为寂灭本，灯灭炉犹存，有即说为有。有我无我二，中道如实说。经云：如来有因缘，故说无我为我，而实无我。虽作是说，无有虚妄。有因缘故，说我为无我，而实有我。为世界故，虽说无我，而无虚妄。佛性无我，如来说我，以是常故。如来是我，而说无我，得自在故。
三昧四
参禅贵在死心，学佛要先肯死。肯死云者，决定一往而已。是故三归乃曰归命，八念修于死想。若不如是，任尔六度万行，如意随心，三藏十二部，悬河舌辩，而一隙掯于幽隐，知见必留世间。则千仞之堤溃于一蚁，星星之火势至焚天。若不如是，安能难行苦行，大作功德？舍身饲虎，割肉称鹰，求得法而断臂，求弘法而抉明，皆不能办。为悦群情，亻见亻见亻心亻心，世无拔俗大夫雄。若能如是，则独往独来，纵横上下，世无险巇魔难。径路虽绝，而风云可通。若能如是，则何玄不证？一乘毕竟空，涅槃一切智智，斯可问津。堂奥之基也，木之本、水之源也，乌可忽也。既植基本，禅乃可谈。曰三十七菩提分三昧，曰三三昧，曰金刚三昧，曰一行三昧。为唯识、唯智及涅槃学，修是四三昧。若论禅定，百千亿万，无不俱修。
菩提分三昧者：菩提是宗，其总猝难。方便修分，有三十七事：曰四念处、四正勤、四如意足，为解脱分最初修事；曰五根、五力，为抉择分事；曰七觉分，为见道分事；曰八正道，为修道分事。如是菩提分，能总得菩提，其基则在四念处，四事推之至极，则如来事矣。此无著《中边》义也。龙树亦言：三十七菩提分法至涅槃城，其根本在四念处也。《涅槃》亦云：我说梵行是三十七助道之法，离三十七品不得三乘果，不证菩提，不见佛性。修集三十七品，入大涅槃常、乐、我、净。
四念处者：通言观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我是也。盖有漏生死身，非常、乐、我、净，而无常、苦、无我、不净。无漏法身，即其无常、苦、无我、不净，而得常、乐、我、净也。小乘身处不净五相，生处种子自性自相究竟，而详于九想观。小乘受处有漏皆苦，无漏不苦，心不著故，虽是无常，不生忧悲苦恼故，道谛摄故，不离三三昧十六圣行故。小乘心处过未心无，现心去疾不觉受乐，生灭如幻，念念不停无有住时，不得实相。小乘法处法识是心相，非神我相，心则颠倒，颠倒计我，何以不他身中启我？小乘四念处，有性有共有缘，如〈千难品〉中详。小乘四念处三界俱有，其三十七品，初禅都具，未到除喜，二禅除行，中间三、四除喜与行，无色除喜行语业命，有顶除七觉分、八正道分，欲界亦然，此声闻观也。
摩诃衍身观者：观内身为行厕，缘成身车，识牛牵旋，是身无坚无常，相不可得，不觉无知，如墙壁瓦石，菩萨观知是身非我身，非他身，不自在，是身身相空，妄缘所生，是身假有，业缘所属，是身不合散来去生灭依猗，循身观无我故空，空故无相，无相故无愿，缘合所生，缘亦无相，是为观于实相。
摩诃衍受观者：观内受无来去，但妄想生属先业缘，不在三世，观知诸受不合散生灭入不生门，不生故无相，无相故不生，如是知已系心缘中，心不受著亦不依止，入空、无相、无愿三解脱门。
摩诃衍心观者：观内心三相无实，不在三世，不在内外中间，妄缘合生，外缘内想，强名为心。相不可得，无相无住；无生者，无使生者；无合散三际形对，无我无常无实。性不生灭，是静，客尘相著名不净。智者观生灭不实，不分垢净，而得清净，不为尘染。
摩诃衍法观者：法不在内外中间，不在三世，妄缘合生，无实无主，相不可得，无合无散，如空如幻，性净不污，以无所有故，心、心所乃虚诳故。法非一异，缘生无性，是为实空，空故无相，无相故无愿，无愿故不见法生灭，入无生法忍门。此菩萨观也。
更有大乘观法。《大萨遮尼乾子经》：四念处有二义：初义、如般若；二义者、观身念处是净义边，我今因不净身，故得净法功德身，得一切众生乐见身。作是观已，能得二行：一者无常，二者是常。观一切众生身，毕竟成就诸佛法身；以有法身，得平等心、无分别心，不起诸漏。观受念处，众生受苦而起悲心，众生受乐而起慈心，不苦不乐而起舍心。观心念处，观于自身菩提之性不忘不失，正念不乱，如自性相，众生亦尔；如自心空，众生亦尔；如自心平等，众生亦尔。观法念处，不著常见，不著断见，行中道见，以法眼观，不著不失。
三三昧者。经言：菩萨以空无我行相摄心一趣，名空三昧；以寂灭相摄心一趣，名无相三昧；以苦无常行相摄心一趣，名无愿三昧。声闻定多，常观空门；菩萨慧多，常观无愿；如来则定慧平等，常观无相。又一相无相为空，无实成转灭入诸法相为无相，无作无能入诸行相为无愿。经言：依此三门，能摄一切殊胜善法；离此三门，所应修学殊胜善法不得生长。能学如是三解脱门，亦能学真如法界三科、四谛、六波罗蜜、无量无边一切佛法。以三三昧总摄一切妙善法故。龙树亦言：唯佛一切智智，能达诸法实相，而菩萨以三三昧门，得实相慧，亦无所不通。
三三昧是实法，四念处是方便，行者自三十七品至涅槃城，从三三昧入涅槃门。夫无生法忍，必先以柔顺忍而乃无弊，习定趋势然也。六波罗蜜，般若主也，而必导以五度。三三昧般若也，而必导以三十七品。三十七品亦般若也，而必助以诸禅定法。龙树有言：入三三昧有二种观：一者得解观，二者实观。实观者是三十七品。以实观难得，次第说得解观。欲界心散乱，当依上界禅定，四梵、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处中，试心如御试马，曲折随意，然后入阵。得解观中，心相柔软，易得实观，用是实观，得入三涅槃门；一者空门，观法我空，缘生无作者无受者；二者无相门，无有实法，但有其相，而男女相、一异相皆不可得；三者无作，既知无相，都无所作。三定是慧，而说三昧者。定得实相，慧不从定来，则狂心发语，又三既三昧，而同慧来者。定不独生，力不独作。三昧如王，慧如大臣，君臣共营，行乃得成。空有二行，曰空无我。无相四行，尽灭妙离。无作十行，无常苦集，因缘生道，正与迹到。是三门，于四禅、未至、中间及三无色皆无漏性故，或系为有漏不系无漏故。初在欲界，成就其行，在色、无色。
若摩诃衍三三昧者，则不同小。小空生慢，学无相门，灭取空相。于无相中复生戏论，学无作门，不起三业，不求三界生身。大则三三昧是一法门，以行因缘说有三种。法空名空，空中不取相，是时空转名无相。无相中不应作为，无相转名无作。不得一时入城三门，直入事办不须二门，通途更塞由他门入。小空缘苦谛摄五蕴，无相缘一法谓数缘尽，无作缘三谛摄五蕴。大则通缘诸法实相，以是三昧观诸世间，即是涅槃。佛或一时说于一门，或说三门。见多说空，缘生无性，无性故空，空故见灭。爱说无作，法无常苦，从因缘生，见已厌爱，即得入道。爱见等者，为说无相，男女等相无故断爱，一异等相无故断见。菩萨遍学知一切道，故说三门。《分别瑜伽论》：修瑜伽法不离三三昧，有教授二颂。菩萨于定位，观影唯是心，义想既灭除，审观唯自想，如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。义想灭除为空门，所取非有为无相门，能取非有为无作门。《分别瑜伽》既不得来， 修三三昧从《般若》说。又《大乘经庄严论》说五现观伽他，如《摄论》引。
金刚三昧者：最后最上三昧也。念处为初，金刚为终，三昧乃全。夫祸患生于七识，非三昧不能屏除。四惑相应，无明住地，有履无记，日夜思量，起执计我，七识性也。唯识家言：金刚道后，执种尽净，二障伏断，至此乃圆。唯智家言：安住如幻五取蕴中，了知实相修金刚定，住此定中，除如来定一切三昧具能入住，然一切界都无所得，超诸声闻证入菩萨正性离生。涅槃家言：修大涅槃得金刚三昧。譬如金刚，坚实无比，所拟之处，无不碎坏，而是金刚无有损折。无常无实，破散一切诸法，虽行六度，不见有一众生。譬如金刚，宝中最胜，摧伏难伏，一切三昧悉来归属。譬如金刚，净见无碍，生灭出没，如坐四衢，观诸众生去来坐卧。譬如金刚，摧破烦恼，终不生念我能坏结。譬如金刚，于一念中，变佛无量，断沙界惑，一色现多，一音解普。是则研穷三学，金刚三昧，为毁破七识而来。或阻七不扰，或安八不随，或寂灭而静，乃知金刚三昧为穷源究委之大定也。得此三昧，近佛乃能，随顺趣向，亦凡夫法，但知空门方便可修，不必定证实相也。无著《金刚论》：如画金刚形，初后阔，中则狭。是般若中狭者，谓净心地。初后阔者，谓信行地，如来地也。《般若经》：行、引、修学，初以般若力破蕴令空，入寂相后出住六情，还念寂相知一切空，地前行慧如金刚初阔也。不可说有无，言语道断，初地引慧如金刚中狭也。入甚深禅，又以般若破禅与禅缘，二地与七地以去，修慧如金刚后阔也。初中后三皆从事摧破，学一切法而学无相，除遣一切是学无相，不住有想是学除遣。是为能破。成实家言：金刚三昧，实唯一空。般若家言：金刚三昧，唯是实相。以一实相，遇法遇行，…
《悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第二编《佛教教育》释教训第三》全文未完，请进入下页继续阅读…