..续本文上一页，适于其中随宜而说，不复更详。舍染取净，诠以三德涅槃。则舍染义为解脱义，离二障空二取，因之有唯识学。以舍染而取净义，为般若义，不戏论观实相，因之有唯智学。取净义为法身义，染亦是净，无非中道，因之有涅槃学。
唯识学云何舍染耶？染生于虚妄分别，若不成立虚妄分别，则系缚解脱即应皆无。如是便成拨无杂染及清净失。无修无对治，无教无出期，遍此一法界，皆波旬势力。是故立量：虚妄分别有，许灭解脱故。谓灭此乱识上二取，得二空所显真解脱故。虚妄分别性是依他，成立依他，舍染取净，教然后立。依他起上，二取是无，是遍计执，犹般若之不其戏论也。依他起上，二空是实，是圆成实，犹涅槃之常、乐、我、净也。而皆在依他上显者，三性不离唯识，三界心、心所是虚妄分别故也。
法真而妄立何耶？此法尔如是也。妄中唯有空，于空亦有妄，《中边》所谈也。似色相续染为依故，若不尔者，非义起义倒不得有，即二障清净俱不得有，《摄论》所谈也。自性清净心烦恼所染，难可了知也。然《中边》云：先染后净，二差别相，是客非主。又云：虽先染后净，而非转变成无常失，如水界、金、空，出离客尘，非性转变也。
唯识学染如何舍染耶？一、多闻熏习，如理作意。等流无漏，闻思所出，仗真实依，为引发因，十法行句，于斯为重也。二、对治，贪观不净，嗔观慈悲，痴观缘起，慢则析根，疑复数息。三、伏断，烦恼见伏在于地前，断则见道；烦恼修伏，入地乃尽，断必金刚。所知见伏在于地前，断则见道；所知修伏，十地乃尽，断于地渐，于金刚顿。四、离言自性无分别智，起八分别，出生三事，妄依缘事，及见慢事，贪嗔痴事。破遍计执，破恶取空，唯有平等远离分别，最胜空性广大胜能。五、四寻四实，寻思在暖顶位，如实在忍法位，必名义空自性差别空，然后入地生如来家。六、善巧相应，三科善巧，乃能驭俗，如是六善巧，十善巧，开合随情。七、后得智圆，生摄地行究竟瑜伽，圆满菩提皆后智事，方愿力智，辅助六度，遍周法界，亦后智事。八、转识成智，修十波罗蜜，断十地粗重，证十种真如，得二法转依。无住涅槃四智心品应详其事。如是八义，为唯识学染得舍事。
唯智学云何以舍染而取净耶？无义，不义，非义，是舍染义；不异义，即义，平等义，是取净义。观一切法自相皆空，无实、无成、无转、无灭，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相义。增长觉分熟情严土义。以无所得为方便而求一切智智义。实相相应平等平等义。是为舍染而取净义。既非为舍染，又非唯取净，则如来藏事应辩而明。一切染净法种蕴八识中，名曰藏识。阐赖耶义者，曰无漏寄赖耶中转。阐如来藏义者，曰烦恼客尘缠于藏识。实则染净诸种子，其聚于藏识中也。种聚于一处，而《楞伽》曰：如来藏藏识者，是净种所依。《密严》云：如来清净藏，和合于习气，变现周世间，与无漏相应，雨诸功德法，是也。唯识称阿赖耶藏识者，能藏，所藏，我爱执藏，是染种所依。《密严经》说：变色翳见，生识作业，似色似我，无不依于赖耶而转。《瑜伽》亦说本转互生，是也。是则染净有异，非识有异也。然赖耶诠种亦非唯染，唯识三性中谈，分别缘所生，应知且说染分依他，净分依他亦圆成故。是故《密严》以赖耶立教，曰赖耶即密严，曰如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。盖言净藏赖耶，犹俗谛不异于真谛故也。随缘不变，非是真如，是八净识。《密严经》云：识随分别种，无思及分别。无处不周遍，见之谓流转。不死亦不生，本非流转法。赖耶本无过，过在于末那，无始戏论熏，变境弥世间，意执我我所，思量恒流转，诸识类差别，各各了自境。赖耶为变熏，复增长余识，更互以为因，相续而转生，常无有断绝，是故应断七。唯识对治断，作意在御七缠缚。唯智迷悟断，作意在八不随缘。所趣不同故也。
唯智学何以染舍而净取耶？一、归依，通途为三，兹则取一。《涅槃》归依佛性，《法华》归依佛见，《密严》归依密严，《胜鬘》归依法身。二、信，佛体是信，皆有佛性，皆有佛体，皆得成佛，性自是佛，但无分别，一往直前。三、住，得无分别，支解不动。四、解行，闻法而觉悟，离文字分别，入三解脱门，是名为得悟。此闻法者，闻阿赖耶即如来藏之净法也，唯识解行在一引发，唯智解行乃在一悟。五、法相善巧，色心不相应，有为与无为，皆是无分别，不同唯识诠后得智。六、四谛，以四谛而得涅槃，非由苦集灭道谛，非由苦集灭道智，但由平等实性，即是涅槃，苦灭非坏，常住自性而已。七、定，一依无自性，从初发心，历遍十地无有转移。八、净土，密严微妙善说赖耶，瑜伽所生胜于极乐。如是八义，为唯智学以舍而得取事。
涅槃学云何取净耶？取净者，取于毕竟义也。毕竟义者，常、乐、我、净之涅槃也。此常、乐、我、净之涅槃，唯佛为能，而说一切有情皆有佛性则皆作佛，是为一乘法毕竟义。四十九年最后说者，众生外道四倒，是故最初方便引导，说十二部经无常，而声闻又四倒，是以最后开权显实，说此一乘法《大涅槃经》常也。若使众生早知毕竟空，声闻能悟毕竟空，则早说一乘法常，不必最后说耳。说一乘法者，说众生有佛性能得涅槃常也。若是，则佛性义应辩而详。
成就恒沙佛法名为法身，即具足无边佛法名为佛性。人有百体如佛法身，胎具人骸如众佛性，唯见不见判显不显，是以异耳。此有法具，亦有人具。
法具者，无明有爱，中间生老病死之苦，是名中道，《宝积》亦说离二边而处二边之中，为中道也。以是故十二因缘名为佛性。佛性者，有因有因因，有果有果果，赅遍于一切。因是十二因缘，因因是观缘智，果是菩提，果果是大涅槃。彼无明因行果，行因识果；则无明亦因，亦因因，识亦果，亦果果。以是十二因缘，不生不灭，非因非果，常恒无变，与佛性同，名为佛性。见一切空，不见一切不空，乃至见无我，不见为我者，不名中道。见空与不空，无常与常，苦之与乐，无我与我，一切平等，是第一义空，名为中道。烦恼即是菩提，香味无非法界，山河大地不现崎岖，翠竹黄花尽成般若，此之谓毕竟义也。
人具者，上至后身菩萨，下至为一阐提，是为一切有情，佛说皆有佛性。阐提断善，固无佛性，而言有者，世无真阐提，佛无决定法，此之谓毕竟义也。说毕竟义，尊极一乘，无别及二。是故乘急，戒亦可缓。能教是乘者，长宿于少年边，护禁于破戒边，出家于在家边，皆如婆罗事火，天奉帝释，恭敬礼拜，供养舍身。四相说口密般若，身密法身，意密解脱，伊字密藏。四依于昔，法不在人，故唯依法；四依于今，人乃有法，亦依法人。四谛则唯一真谛。四倒则常、乐、我、净乃不为邪。归依不二，中道无二，此之谓一乘毕竟义也。
涅槃学云何取净耶？见性而已矣。有眼见，有闻见，唯佛眼见，自初发心历至九地皆为闻见，入地稍见而非了了，最胜微妙犹仗佛闻，故曰闻见。必如何而后见耶？亦戒定慧三学而已矣。
经云：身戒心慧修而后见。若不修身，则不能观无常怨害，入最初法门。若不修戒，善无梯阝＋登，出生无地。若不修心，狂象无钩，恶本不制。若不修慧，无明不坏，无漏安生，况能见性？唯见植基，如来于时丁宁重戒，曰持究竟戒，持菩萨戒，为正法戒，为众生戒，定其三三昧戒，性自能持戒。云何性自能持？持戒为心不悔故，不悔为爱乐故，爱乐为安稳故，安稳为禅定故，禅定为如实知见故，知见为生死过患故，过患为心不著故，不著为解脱故，解脱为大涅槃故，涅槃为常、乐、我、净故，常、乐、我、净为不生灭故，不生不灭为见佛性故。如是十三趣赴，由戒而定而慧，以达于见，皆自然得，法性尔故。是故性自能持。经又复云：修定慧舍，得无相涅槃而能见性。定唯一境取色，慧则定中观常无常，舍于定慧都不见相。
既重戒矣，又何为修定耶？能知五阴出没相故也。曰五智三昧，无贪，无过，常念，身意专净，因果俱乐。曰六事三昧，观骨，观慈，觉观，观生灭，观十二缘，阿那波那。如是七觉分，八解脱，九次第定，十一切处。如是空三昧门，金刚三昧，首棱严定，无量百千均应修习。
云何修慧？了知世、出世，总别破，四真谛，不逸庄严自在，恶果善根烦恼。
云何修舍？定空，慧无愿，舍无相，无非详说三三昧耳。
经又云：修八圣道见性，读经见性，十二部外闻《涅槃经》，雪山忍辱余草不同。又云：十法见无相涅槃而见性。信戒近友，寂静精进，观谛六念，软语护法，给伴具慧。又云：菩萨以十法稍稍见性。少欲知足，寂静精进，止念定慧，解脱赞解，涅槃化生。如是诸义，为涅槃学取净事。
上来舍染取净，教中三学，分别而详，实非圆相。然摩尼以方，各呈其色。水火非一，莫可聚谈。既别不淆，便可总说。经云伊字，离亦不得，合亦不得，纵亦不得，横亦不得。一道清净，离则二三。法相不乱，合相斯淆。一刹那事，纵亦三时。法无高下，横则左右主中。经云：伊字三点，并则不成，纵亦不成，别亦不成，解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃；三法各异，亦非涅槃。如是则必一法具三玄，一玄具三要。凡一法上，具性与相：法身为性，唯识为相，相相应于性，厥称般若，此所谓一法具三玄也。如涅槃二边，平等平等，无非中道。此之中道，瑜伽分别上非空非不空中道，般若因缘上空假中道，皆边不执于一，乃玄则具于三。又涅槃寂灭，其寂静寂灭者解脱，其无损恼寂灭者大悲般若也。如唯识二空所显，二空则般若无所有，所显则涅槃无边德。又唯识说二转依，菩提是般若果，涅槃是法身果也。如般若实相方便，实相无戏论，则择灭无为，方便法圆满，则法身沙界。又般若如来藏，空如来藏则解脱，不空如来藏则法身也，此所谓一玄具三要…
《悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第二编《佛教教育》释教训第三》全文未完，请进入下页继续阅读…