..续本文上一页禅缘，又地地修慧也。得道在善友者，与人巧便，方为善友。巧便云者，非诸善根，非诸善法，而佛之知见。亲近诸佛，承事善友，种诸善根，而未得闻殊胜方便，终不能得一切智智。初发心人，于佛圣贤及正知处多闻闻持，应深作意。既得巧便，不其戏论，于声闻道遍学满已，即以自乘，由三三昧而入正性离生。是之谓地前行。
地上行者：一用小道，二用极道，三用自道。遍学八地，胜智超入，复由诸道渐次修证一切智智。声闻果向，断智即菩萨忍，熟情严土，不离一切相故。如是驯至八地，则一切智尽，梵行已立，不受后有，是为一用小道。一摄一切，一入一切，菩萨为欲圆满布施，即于布施中摄受一切而行布施，由此因缘而无二想。一切入摄，与佛无二，故云成佛，是为二用极道。初地至六，配修六度，是有三要。一切智智相应作意也。无实成转灭入诸法相，无所作能入诸行相也。泯有无想即是顺忍，亦是修道，亦是现观，得自在转得受记忍，虽得胜果而不取证也。驯尽六地，即出世间，即为无相。七地无相尚有功用，驯七地尽无功用矣，是为三用自道。是之谓地上行。
地满行者：熟情严土，神通大用也。无量无边，几佛功德，入大地狱，事十方佛，割济旁生，饶益饿鬼，烧殿警天，世、出世间，法施微妙，有如是希奇。一法成佛一入一切，法法成佛一切入于一切，虽一切一切而法未尽，尚见行修，故名为行，亦名为渐。菩萨十度，前六自分，后四增胜，方便增施，愿增精进，力增禅定，慧增般若。以有增进，方能广大威德，入佛法身，富乐庄严，不沉湎于尼夜摩性。是之谓地满行。
地竟行者，菩萨行圆满时，断一切习，觉一切相，得一切智，几与佛齐，为究竟行。道相智至此，举足下足皆如来行，为究竟行。佛与菩萨性本无异，但位不同。金刚道后解脱道生，一刹那顷即成正觉。此刹那顷，出时称佛，入刹那时，犹称菩萨行。由本性空而毕竟空，一切一切，已能顿现阿耨多罗三藐三菩提，无须分法，是之谓地竟行。
四行分布，析佛无遗。求总于分，得顿以渐，诸有智者，譬喻而明。水大周世间，诚不可思议。然设方便，积集观全。小德历遍川流，汪洋穷于瀛渤，岂其大量绝无方便推测而知欤？又如帝京千里而遥，神通如壮士，屈伸臂间即至。未得通人，率履周行，夕露晨霜，时哉不失，岂其佳地达竟无期欤？
佛境，无余涅槃；菩萨行，则无住涅槃。无余涅槃者，涅槃寂灭，无余则二寂灭：一、寂静寂灭，解脱身能得；一、无损恼寂灭，无量无数广大甚深，非得法身不能显现。人恶空无，难语寂灭，迫不得已，略譬万一。中夜中天，一轮孤月，万籁俱寂，玉宇无云，寂照河沙，无品不净。当此时也，方寸翕然，谁不乐寂，而况乎大道非色，绝对非喻者哉？是则无余至亟，而菩萨无住，何耶？直追在佛，诚惧落于声闻。力进在学，又恐湎于无为。故于无余入游观定，非得少为足、证而长居。涅槃八相：尽、善、真、实、常、我、乐、净。声闻唯六：以其得解脱身，尽、善同佛；不得法身，不真不实。以其得无漏圣道，安乐清净；不得般若，无我无常。云何为常？有佛无佛，法性常住，法住刊量，入大定窟而非入灭，是故为常。释迦牟尼，于娑婆国舍一根身，于一灯明入一器界，出没隐现而非涅槃，是故为常。云何为我？大我有八自在：一、一身多身；二、一微尘身满三千界；三、满身过沙界而无障碍；四、一心不动令众有心；五、一根知六；六、以无所得而得涅槃；七、说一偈义长劫不穷；八、虚空不现令一切见。恣肆淋漓，纵心所欲。若不如是，不能尽未来际、作大功德于无边也。是故非仅解脱涅槃，而三德涅槃。无住者，必得般若、法身，入一乘道，而无住于解脱涅槃也。八地几灭，以佛呵斥而圆满其行。声闻趣寂，佛恶焦败而禁人与俱。是故经言：观空不证，箭箭注楛也。此之谓菩萨行也。
佛境，第一义谛；菩萨行，则二谛。无著释龙树论：若说二谛，此如是说，不异世谛，而更别有第一义谛，以一相故谓无相故。以如是义，《中论》偈言：诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛；若人不知此，二谛之义者，彼于佛深法，则不知真谛。以无自体如，本性空如，此则是谛；一相无相，于此不破，据此而谈，谛非无俗，但唯一相，俗不离真。不二法门，离言默契，曰第一义谛。众生不知第一义空，方便说教，令俗易了，故曰俗谛。第一义谛但缘总相，俗谛为众分别令知。是则无言无别之真，是佛境；言说分别之俗，是菩萨行也。是则总非一合相，应具多分，说真中有俗。分出于总相，无非是总，说俗中有真也。是则三科四谛，无不依于法界真如，而皆是真；三科四谛，于依他上二空圆成，而皆是俗也。是则真不自真，待俗故真，即前三真亦说为俗。俗不自俗，待真故俗，即后三俗亦名为真也。说真说俗，为依他故，为立教故。佛言：心性本净，而有客尘，是为依他。若破依他：一、恶取空；二、拨无俗谛；三、拨无染净；四、无后得智；五、无立教地；过失无边，戕贼胡底，夫安可哉？是故立四真谛：一、三科；二、四谛；三、二空；四、一真。立四俗谛：一、瓶盆，瓶盆遍计从能诠说谛；二、三科，缘起实有；三、四谛，为安立谛；四、二空，非安立谛。
佛境，一乘；菩萨行，则三乘。射人先马，擒贼先王，止有此乘，无二无三，直趋所的，毫不人情，是谓一乘法门。说一乘法，今举七教：一、《般若》，以无所有破执一三，即毕竟空义。二、《密严》，赖耶胜教，内证圣智义。三、《楞伽》，能取所取空，俗谛空义。四、《胜鬘》，说第一义，为法身义。五、《法华》，佛之知见，一切智智义。六、《大法鼓》，如来解脱，则解脱义。七、《大涅槃经》，无上醍醐，是佛性义。种种所说，诠各不同，而皆一味。一味于佛境而已。
今涅槃学，教叙《涅槃》。经云：是经三大义：如来常住，一切众生皆有佛性，《大般涅槃》说一乘法。以说一乘法故，信则龙女顿成，谤则善星生陷。不可思议，以譬而明。譬如大海众宝蕴藏故，譬如须弥山众药根本故，譬如虚空一切住处故，譬如猛风无能系缚故，譬如金刚无能破坏故，譬如恒沙无能算数故，譬如帝幢法网无边故，譬如商主趣涅槃城故，譬如导师引商入海故，譬如日月顿破幽冥故。是应剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写如是《大涅槃经》。雪山半偈，布施身命，以我热血，供彼夜叉。而况全经，汪洋曲尽，不可思议者哉？多生难闻，唯此佛境。
是则直趣一乘可矣，而又说菩萨行，而举三乘何耶？是有五义，岂容矛盾。一、甚深义；二、广大义；三、众生根器义；四、出生义；五、缘助义。一一应以经详。
一、甚深者：经云：大海八不思议，深而无底。或说不得菩提不转*轮。或说常，或说无常。或说一乘，或说三乘。是故甚深。
二、广大者：经云：大海八不思议，众宝所藏。三十七品，圣梵天行，诸善方便，众生佛性，三乘及佛乘功德，六度与无量定慧，蓄蕴难测，其无津涯。又云：海受众水，三乘如来所入之处，名大涅槃。三三昧，四禅，八背舍，八胜处，十一切处，随能摄取如是无量诸善法者，名大涅槃。又云：听《大涅槃经》，断一切疑，知法知义。
三、众生根器者：经为声闻、缘觉，方便说三。而乘唯是一，教则有三；教唯是一，乘则有三；顿渐二家，诤论不解。以吾观之，但文字障，义则无殊。乘为行具，乘而行之，以达菩提。教为导引，引而导之，以证正觉。其为循境而行，以期成佛，一而已矣。故虽唯赐白牛，而一雨普被，诸草各别。化城使息，慰彼疲劳。故虽分谈五姓，而姓以习成，但种非性；小能回大，不以格绳。一乘刊定，三乘朝宗。斯无不同，中间小异，何足纷纭。
四、出生义，经云：从牛出乳，从乳出酪，从酪出酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上。佛亦如是，从佛出于十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出《方等经》，从《方等经》出《般若波罗蜜》，从《般若波罗蜜》出《大涅槃经》，犹如醍醐。虽非生因，而是所出。以出为生，故经又云：因乳生酪，因酪生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐。
五、缘助义：涅槃不从作因有，从了因有。了因即是缘因。众生为正因，如乳生酪，六波罗蜜为缘因，如软酵等。然三十七品、六波罗蜜，虽是了因，但涅槃因。无量阿僧祗助菩提法，乃得名为大涅槃因。是故经言：师子大王，安处岩穴，四足据地，晨朝出穴，频伸欠呿，四向顾望，发声震吼。为众生、为破邪、为小悔、为四部不畏，从圣行、梵行、天行窟宅频伸而出，观益众生决定而说，十住菩萨能修三行则师子吼。三行者：五行中三菩萨自乘。五行前一是为病行，为声闻行；五行后一为婴儿行，佛与菩萨相共所行。夫道相智者，摄小赅佛，不局于自，全体而行，为菩萨行行于五行者也。病行，在蕴、处、界；圣行，在戒定慧；梵行，慈悲喜舍；天行，十波罗蜜；婴儿行者，不能来去语言，不知苦乐昼夜父母，不能造作大小诸事，未知正语，但能婆啝，杨叶而止其啼而已。能行五行，乃得十德。何谓十德？一者、知法义，断疑曲，了三句；二者、得通自在， 闻见知胜；三者、舍阐提慈，得如来慈；四者、不逸成佛，福田净土，灭余断缘，净身无相，离怨离惑；五者、根具不边地，天爱宿命智；六者、金刚三昧，破一切法；七者、友及三慧，涅槃近因；八者、远离蕴见，念定菩提，四梵一道，心慧解脱；九者、信直持戒，近友多闻；十者、觉分入寂，说经示性。十德虽非得究竟果，自位圆满，而得胜进。亦庶乎其不差矣！
说教三
毕竟空义，无所云教。而众生不知，方便大悲，教乃权立。是故染净之谓教，是为教中之义。是故五法、三自性、八识、二无我之谓教，是为教中之法。今所详说，说取舍义，说唯识、唯智、涅槃之学。其五法三性，识及无我，如是诸法…
《悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第二编《佛教教育》释教训第三》全文未完，请进入下页继续阅读…