..續本文上一頁禅緣，又地地修慧也。得道在善友者，與人巧便，方爲善友。巧便雲者，非諸善根，非諸善法，而佛之知見。親近諸佛，承事善友，種諸善根，而未得聞殊勝方便，終不能得一切智智。初發心人，于佛聖賢及正知處多聞聞持，應深作意。既得巧便，不其戲論，于聲聞道遍學滿已，即以自乘，由叁叁昧而入正性離生。是之謂地前行。
地上行者：一用小道，二用極道，叁用自道。遍學八地，勝智超入，複由諸道漸次修證一切智智。聲聞果向，斷智即菩薩忍，熟情嚴土，不離一切相故。如是馴至八地，則一切智盡，梵行已立，不受後有，是爲一用小道。一攝一切，一入一切，菩薩爲欲圓滿布施，即于布施中攝受一切而行布施，由此因緣而無二想。一切入攝，與佛無二，故雲成佛，是爲二用極道。初地至六，配修六度，是有叁要。一切智智相應作意也。無實成轉滅入諸法相，無所作能入諸行相也。泯有無想即是順忍，亦是修道，亦是現觀，得自在轉得受記忍，雖得勝果而不取證也。馴盡六地，即出世間，即爲無相。七地無相尚有功用，馴七地盡無功用矣，是爲叁用自道。是之謂地上行。
地滿行者：熟情嚴土，神通大用也。無量無邊，幾佛功德，入大地獄，事十方佛，割濟旁生，饒益餓鬼，燒殿警天，世、出世間，法施微妙，有如是希奇。一法成佛一入一切，法法成佛一切入于一切，雖一切一切而法未盡，尚見行修，故名爲行，亦名爲漸。菩薩十度，前六自分，後四增勝，方便增施，願增精進，力增禅定，慧增般若。以有增進，方能廣大威德，入佛法身，富樂莊嚴，不沈湎于尼夜摩性。是之謂地滿行。
地竟行者，菩薩行圓滿時，斷一切習，覺一切相，得一切智，幾與佛齊，爲究竟行。道相智至此，舉足下足皆如來行，爲究竟行。佛與菩薩性本無異，但位不同。金剛道後解脫道生，一刹那頃即成正覺。此刹那頃，出時稱佛，入刹那時，猶稱菩薩行。由本性空而畢竟空，一切一切，已能頓現阿耨多羅叁藐叁菩提，無須分法，是之謂地竟行。
四行分布，析佛無遺。求總于分，得頓以漸，諸有智者，譬喻而明。水大周世間，誠不可思議。然設方便，積集觀全。小德曆遍川流，汪洋窮于瀛渤，豈其大量絕無方便推測而知欤？又如帝京千裏而遙，神通如壯士，屈伸臂間即至。未得通人，率履周行，夕露晨霜，時哉不失，豈其佳地達竟無期欤？
佛境，無余涅槃；菩薩行，則無住涅槃。無余涅槃者，涅槃寂滅，無余則二寂滅：一、寂靜寂滅，解脫身能得；一、無損惱寂滅，無量無數廣大甚深，非得法身不能顯現。人惡空無，難語寂滅，迫不得已，略譬萬一。中夜中天，一輪孤月，萬籁俱寂，玉宇無雲，寂照河沙，無品不淨。當此時也，方寸翕然，誰不樂寂，而況乎大道非色，絕對非喻者哉？是則無余至亟，而菩薩無住，何耶？直追在佛，誠懼落于聲聞。力進在學，又恐湎于無爲。故于無余入遊觀定，非得少爲足、證而長居。涅槃八相：盡、善、真、實、常、我、樂、淨。聲聞唯六：以其得解脫身，盡、善同佛；不得法身，不真不實。以其得無漏聖道，安樂清淨；不得般若，無我無常。雲何爲常？有佛無佛，法性常住，法住刊量，入大定窟而非入滅，是故爲常。釋迦牟尼，于娑婆國舍一根身，于一燈明入一器界，出沒隱現而非涅槃，是故爲常。雲何爲我？大我有八自在：一、一身多身；二、一微塵身滿叁千界；叁、滿身過沙界而無障礙；四、一心不動令衆有心；五、一根知六；六、以無所得而得涅槃；七、說一偈義長劫不窮；八、虛空不現令一切見。恣肆淋漓，縱心所欲。若不如是，不能盡未來際、作大功德于無邊也。是故非僅解脫涅槃，而叁德涅槃。無住者，必得般若、法身，入一乘道，而無住于解脫涅槃也。八地幾滅，以佛呵斥而圓滿其行。聲聞趣寂，佛惡焦敗而禁人與俱。是故經言：觀空不證，箭箭注楛也。此之謂菩薩行也。
佛境，第一義谛；菩薩行，則二谛。無著釋龍樹論：若說二谛，此如是說，不異世谛，而更別有第一義谛，以一相故謂無相故。以如是義，《中論》偈言：諸佛依二谛，爲衆生說法，一以世俗谛，二第一義谛；若人不知此，二谛之義者，彼于佛深法，則不知真谛。以無自體如，本性空如，此則是谛；一相無相，于此不破，據此而談，谛非無俗，但唯一相，俗不離真。不二法門，離言默契，曰第一義谛。衆生不知第一義空，方便說教，令俗易了，故曰俗谛。第一義谛但緣總相，俗谛爲衆分別令知。是則無言無別之真，是佛境；言說分別之俗，是菩薩行也。是則總非一合相，應具多分，說真中有俗。分出于總相，無非是總，說俗中有真也。是則叁科四谛，無不依于法界真如，而皆是真；叁科四谛，于依他上二空圓成，而皆是俗也。是則真不自真，待俗故真，即前叁真亦說爲俗。俗不自俗，待真故俗，即後叁俗亦名爲真也。說真說俗，爲依他故，爲立教故。佛言：心性本淨，而有客塵，是爲依他。若破依他：一、惡取空；二、撥無俗谛；叁、撥無染淨；四、無後得智；五、無立教地；過失無邊，戕賊胡底，夫安可哉？是故立四真谛：一、叁科；二、四谛；叁、二空；四、一真。立四俗谛：一、瓶盆，瓶盆遍計從能诠說谛；二、叁科，緣起實有；叁、四谛，爲安立谛；四、二空，非安立谛。
佛境，一乘；菩薩行，則叁乘。射人先馬，擒賊先王，止有此乘，無二無叁，直趨所的，毫不人情，是謂一乘法門。說一乘法，今舉七教：一、《般若》，以無所有破執一叁，即畢竟空義。二、《密嚴》，賴耶勝教，內證聖智義。叁、《楞伽》，能取所取空，俗谛空義。四、《勝鬘》，說第一義，爲法身義。五、《法華》，佛之知見，一切智智義。六、《大法鼓》，如來解脫，則解脫義。七、《大涅槃經》，無上醍醐，是佛性義。種種所說，诠各不同，而皆一味。一味于佛境而已。
今涅槃學，教敘《涅槃》。經雲：是經叁大義：如來常住，一切衆生皆有佛性，《大般涅槃》說一乘法。以說一乘法故，信則龍女頓成，謗則善星生陷。不可思議，以譬而明。譬如大海衆寶蘊藏故，譬如須彌山衆藥根本故，譬如虛空一切住處故，譬如猛風無能系縛故，譬如金剛無能破壞故，譬如恒沙無能算數故，譬如帝幢法網無邊故，譬如商主趣涅槃城故，譬如導師引商入海故，譬如日月頓破幽冥故。是應剝皮爲紙，刺血爲墨，以髓爲水，析骨爲筆，書寫如是《大涅槃經》。雪山半偈，布施身命，以我熱血，供彼夜叉。而況全經，汪洋曲盡，不可思議者哉？多生難聞，唯此佛境。
是則直趣一乘可矣，而又說菩薩行，而舉叁乘何耶？是有五義，豈容矛盾。一、甚深義；二、廣大義；叁、衆生根器義；四、出生義；五、緣助義。一一應以經詳。
一、甚深者：經雲：大海八不思議，深而無底。或說不得菩提不轉*輪。或說常，或說無常。或說一乘，或說叁乘。是故甚深。
二、廣大者：經雲：大海八不思議，衆寶所藏。叁十七品，聖梵天行，諸善方便，衆生佛性，叁乘及佛乘功德，六度與無量定慧，蓄蘊難測，其無津涯。又雲：海受衆水，叁乘如來所入之處，名大涅槃。叁叁昧，四禅，八背舍，八勝處，十一切處，隨能攝取如是無量諸善法者，名大涅槃。又雲：聽《大涅槃經》，斷一切疑，知法知義。
叁、衆生根器者：經爲聲聞、緣覺，方便說叁。而乘唯是一，教則有叁；教唯是一，乘則有叁；頓漸二家，诤論不解。以吾觀之，但文字障，義則無殊。乘爲行具，乘而行之，以達菩提。教爲導引，引而導之，以證正覺。其爲循境而行，以期成佛，一而已矣。故雖唯賜白牛，而一雨普被，諸草各別。化城使息，慰彼疲勞。故雖分談五姓，而姓以習成，但種非性；小能回大，不以格繩。一乘刊定，叁乘朝宗。斯無不同，中間小異，何足紛纭。
四、出生義，經雲：從牛出乳，從乳出酪，從酪出酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上。佛亦如是，從佛出于十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出《方等經》，從《方等經》出《般若波羅蜜》，從《般若波羅蜜》出《大涅槃經》，猶如醍醐。雖非生因，而是所出。以出爲生，故經又雲：因乳生酪，因酪生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐。
五、緣助義：涅槃不從作因有，從了因有。了因即是緣因。衆生爲正因，如乳生酪，六波羅蜜爲緣因，如軟酵等。然叁十七品、六波羅蜜，雖是了因，但涅槃因。無量阿僧祗助菩提法，乃得名爲大涅槃因。是故經言：師子大王，安處岩穴，四足據地，晨朝出穴，頻伸欠呿，四向顧望，發聲震吼。爲衆生、爲破邪、爲小悔、爲四部不畏，從聖行、梵行、天行窟宅頻伸而出，觀益衆生決定而說，十住菩薩能修叁行則師子吼。叁行者：五行中叁菩薩自乘。五行前一是爲病行，爲聲聞行；五行後一爲嬰兒行，佛與菩薩相共所行。夫道相智者，攝小赅佛，不局于自，全體而行，爲菩薩行行于五行者也。病行，在蘊、處、界；聖行，在戒定慧；梵行，慈悲喜舍；天行，十波羅蜜；嬰兒行者，不能來去語言，不知苦樂晝夜父母，不能造作大小諸事，未知正語，但能婆啝，楊葉而止其啼而已。能行五行，乃得十德。何謂十德？一者、知法義，斷疑曲，了叁句；二者、得通自在， 聞見知勝；叁者、舍闡提慈，得如來慈；四者、不逸成佛，福田淨土，滅余斷緣，淨身無相，離怨離惑；五者、根具不邊地，天愛宿命智；六者、金剛叁昧，破一切法；七者、友及叁慧，涅槃近因；八者、遠離蘊見，念定菩提，四梵一道，心慧解脫；九者、信直持戒，近友多聞；十者、覺分入寂，說經示性。十德雖非得究竟果，自位圓滿，而得勝進。亦庶乎其不差矣！
說教叁
畢竟空義，無所雲教。而衆生不知，方便大悲，教乃權立。是故染淨之謂教，是爲教中之義。是故五法、叁自性、八識、二無我之謂教，是爲教中之法。今所詳說，說取舍義，說唯識、唯智、涅槃之學。其五法叁性，識及無我，如是諸法…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第二編《佛教教育》釋教訓第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…