..續本文上一頁，適于其中隨宜而說，不複更詳。舍染取淨，诠以叁德涅槃。則舍染義爲解脫義，離二障空二取，因之有唯識學。以舍染而取淨義，爲般若義，不戲論觀實相，因之有唯智學。取淨義爲法身義，染亦是淨，無非中道，因之有涅槃學。
唯識學雲何舍染耶？染生于虛妄分別，若不成立虛妄分別，則系縛解脫即應皆無。如是便成撥無雜染及清淨失。無修無對治，無教無出期，遍此一法界，皆波旬勢力。是故立量：虛妄分別有，許滅解脫故。謂滅此亂識上二取，得二空所顯真解脫故。虛妄分別性是依他，成立依他，舍染取淨，教然後立。依他起上，二取是無，是遍計執，猶般若之不其戲論也。依他起上，二空是實，是圓成實，猶涅槃之常、樂、我、淨也。而皆在依他上顯者，叁性不離唯識，叁界心、心所是虛妄分別故也。
法真而妄立何耶？此法爾如是也。妄中唯有空，于空亦有妄，《中邊》所談也。似色相續染爲依故，若不爾者，非義起義倒不得有，即二障清淨俱不得有，《攝論》所談也。自性清淨心煩惱所染，難可了知也。然《中邊》雲：先染後淨，二差別相，是客非主。又雲：雖先染後淨，而非轉變成無常失，如水界、金、空，出離客塵，非性轉變也。
唯識學染如何舍染耶？一、多聞熏習，如理作意。等流無漏，聞思所出，仗真實依，爲引發因，十法行句，于斯爲重也。二、對治，貪觀不淨，嗔觀慈悲，癡觀緣起，慢則析根，疑複數息。叁、伏斷，煩惱見伏在于地前，斷則見道；煩惱修伏，入地乃盡，斷必金剛。所知見伏在于地前，斷則見道；所知修伏，十地乃盡，斷于地漸，于金剛頓。四、離言自性無分別智，起八分別，出生叁事，妄依緣事，及見慢事，貪嗔癡事。破遍計執，破惡取空，唯有平等遠離分別，最勝空性廣大勝能。五、四尋四實，尋思在暖頂位，如實在忍法位，必名義空自性差別空，然後入地生如來家。六、善巧相應，叁科善巧，乃能馭俗，如是六善巧，十善巧，開合隨情。七、後得智圓，生攝地行究竟瑜伽，圓滿菩提皆後智事，方願力智，輔助六度，遍周法界，亦後智事。八、轉識成智，修十波羅蜜，斷十地粗重，證十種真如，得二法轉依。無住涅槃四智心品應詳其事。如是八義，爲唯識學染得舍事。
唯智學雲何以舍染而取淨耶？無義，不義，非義，是舍染義；不異義，即義，平等義，是取淨義。觀一切法自相皆空，無實、無成、無轉、無滅，入諸法相，知一切法無作、無能，入諸行相義。增長覺分熟情嚴土義。以無所得爲方便而求一切智智義。實相相應平等平等義。是爲舍染而取淨義。既非爲舍染，又非唯取淨，則如來藏事應辯而明。一切染淨法種蘊八識中，名曰藏識。闡賴耶義者，曰無漏寄賴耶中轉。闡如來藏義者，曰煩惱客塵纏于藏識。實則染淨諸種子，其聚于藏識中也。種聚于一處，而《楞伽》曰：如來藏藏識者，是淨種所依。《密嚴》雲：如來清淨藏，和合于習氣，變現周世間，與無漏相應，雨諸功德法，是也。唯識稱阿賴耶藏識者，能藏，所藏，我愛執藏，是染種所依。《密嚴經》說：變色翳見，生識作業，似色似我，無不依于賴耶而轉。《瑜伽》亦說本轉互生，是也。是則染淨有異，非識有異也。然賴耶诠種亦非唯染，唯識叁性中談，分別緣所生，應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故。是故《密嚴》以賴耶立教，曰賴耶即密嚴，曰如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。蓋言淨藏賴耶，猶俗谛不異于真谛故也。隨緣不變，非是真如，是八淨識。《密嚴經》雲：識隨分別種，無思及分別。無處不周遍，見之謂流轉。不死亦不生，本非流轉法。賴耶本無過，過在于末那，無始戲論熏，變境彌世間，意執我我所，思量恒流轉，諸識類差別，各各了自境。賴耶爲變熏，複增長余識，更互以爲因，相續而轉生，常無有斷絕，是故應斷七。唯識對治斷，作意在禦七纏縛。唯智迷悟斷，作意在八不隨緣。所趣不同故也。
唯智學何以染舍而淨取耶？一、歸依，通途爲叁，茲則取一。《涅槃》歸依佛性，《法華》歸依佛見，《密嚴》歸依密嚴，《勝鬘》歸依法身。二、信，佛體是信，皆有佛性，皆有佛體，皆得成佛，性自是佛，但無分別，一往直前。叁、住，得無分別，支解不動。四、解行，聞法而覺悟，離文字分別，入叁解脫門，是名爲得悟。此聞法者，聞阿賴耶即如來藏之淨法也，唯識解行在一引發，唯智解行乃在一悟。五、法相善巧，色心不相應，有爲與無爲，皆是無分別，不同唯識诠後得智。六、四谛，以四谛而得涅槃，非由苦集滅道谛，非由苦集滅道智，但由平等實性，即是涅槃，苦滅非壞，常住自性而已。七、定，一依無自性，從初發心，曆遍十地無有轉移。八、淨土，密嚴微妙善說賴耶，瑜伽所生勝于極樂。如是八義，爲唯智學以舍而得取事。
涅槃學雲何取淨耶？取淨者，取于畢竟義也。畢竟義者，常、樂、我、淨之涅槃也。此常、樂、我、淨之涅槃，唯佛爲能，而說一切有情皆有佛性則皆作佛，是爲一乘法畢竟義。四十九年最後說者，衆生外道四倒，是故最初方便引導，說十二部經無常，而聲聞又四倒，是以最後開權顯實，說此一乘法《大涅槃經》常也。若使衆生早知畢竟空，聲聞能悟畢竟空，則早說一乘法常，不必最後說耳。說一乘法者，說衆生有佛性能得涅槃常也。若是，則佛性義應辯而詳。
成就恒沙佛法名爲法身，即具足無邊佛法名爲佛性。人有百體如佛法身，胎具人骸如衆佛性，唯見不見判顯不顯，是以異耳。此有法具，亦有人具。
法具者，無明有愛，中間生老病死之苦，是名中道，《寶積》亦說離二邊而處二邊之中，爲中道也。以是故十二因緣名爲佛性。佛性者，有因有因因，有果有果果，赅遍于一切。因是十二因緣，因因是觀緣智，果是菩提，果果是大涅槃。彼無明因行果，行因識果；則無明亦因，亦因因，識亦果，亦果果。以是十二因緣，不生不滅，非因非果，常恒無變，與佛性同，名爲佛性。見一切空，不見一切不空，乃至見無我，不見爲我者，不名中道。見空與不空，無常與常，苦之與樂，無我與我，一切平等，是第一義空，名爲中道。煩惱即是菩提，香味無非法界，山河大地不現崎岖，翠竹黃花盡成般若，此之謂畢竟義也。
人具者，上至後身菩薩，下至爲一闡提，是爲一切有情，佛說皆有佛性。闡提斷善，固無佛性，而言有者，世無真闡提，佛無決定法，此之謂畢竟義也。說畢竟義，尊極一乘，無別及二。是故乘急，戒亦可緩。能教是乘者，長宿于少年邊，護禁于破戒邊，出家于在家邊，皆如婆羅事火，天奉帝釋，恭敬禮拜，供養舍身。四相說口密般若，身密法身，意密解脫，伊字密藏。四依于昔，法不在人，故唯依法；四依于今，人乃有法，亦依法人。四谛則唯一真谛。四倒則常、樂、我、淨乃不爲邪。歸依不二，中道無二，此之謂一乘畢竟義也。
涅槃學雲何取淨耶？見性而已矣。有眼見，有聞見，唯佛眼見，自初發心曆至九地皆爲聞見，入地稍見而非了了，最勝微妙猶仗佛聞，故曰聞見。必如何而後見耶？亦戒定慧叁學而已矣。
經雲：身戒心慧修而後見。若不修身，則不能觀無常怨害，入最初法門。若不修戒，善無梯阝＋登，出生無地。若不修心，狂象無鈎，惡本不製。若不修慧，無明不壞，無漏安生，況能見性？唯見植基，如來于時丁甯重戒，曰持究竟戒，持菩薩戒，爲正法戒，爲衆生戒，定其叁叁昧戒，性自能持戒。雲何性自能持？持戒爲心不悔故，不悔爲愛樂故，愛樂爲安穩故，安穩爲禅定故，禅定爲如實知見故，知見爲生死過患故，過患爲心不著故，不著爲解脫故，解脫爲大涅槃故，涅槃爲常、樂、我、淨故，常、樂、我、淨爲不生滅故，不生不滅爲見佛性故。如是十叁趣赴，由戒而定而慧，以達于見，皆自然得，法性爾故。是故性自能持。經又複雲：修定慧舍，得無相涅槃而能見性。定唯一境取色，慧則定中觀常無常，舍于定慧都不見相。
既重戒矣，又何爲修定耶？能知五陰出沒相故也。曰五智叁昧，無貪，無過，常念，身意專淨，因果俱樂。曰六事叁昧，觀骨，觀慈，覺觀，觀生滅，觀十二緣，阿那波那。如是七覺分，八解脫，九次第定，十一切處。如是空叁昧門，金剛叁昧，首棱嚴定，無量百千均應修習。
雲何修慧？了知世、出世，總別破，四真谛，不逸莊嚴自在，惡果善根煩惱。
雲何修舍？定空，慧無願，舍無相，無非詳說叁叁昧耳。
經又雲：修八聖道見性，讀經見性，十二部外聞《涅槃經》，雪山忍辱余草不同。又雲：十法見無相涅槃而見性。信戒近友，寂靜精進，觀谛六念，軟語護法，給伴具慧。又雲：菩薩以十法稍稍見性。少欲知足，寂靜精進，止念定慧，解脫贊解，涅槃化生。如是諸義，爲涅槃學取淨事。
上來舍染取淨，教中叁學，分別而詳，實非圓相。然摩尼以方，各呈其色。水火非一，莫可聚談。既別不淆，便可總說。經雲伊字，離亦不得，合亦不得，縱亦不得，橫亦不得。一道清淨，離則二叁。法相不亂，合相斯淆。一刹那事，縱亦叁時。法無高下，橫則左右主中。經雲：伊字叁點，並則不成，縱亦不成，別亦不成，解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃；叁法各異，亦非涅槃。如是則必一法具叁玄，一玄具叁要。凡一法上，具性與相：法身爲性，唯識爲相，相相應于性，厥稱般若，此所謂一法具叁玄也。如涅槃二邊，平等平等，無非中道。此之中道，瑜伽分別上非空非不空中道，般若因緣上空假中道，皆邊不執于一，乃玄則具于叁。又涅槃寂滅，其寂靜寂滅者解脫，其無損惱寂滅者大悲般若也。如唯識二空所顯，二空則般若無所有，所顯則涅槃無邊德。又唯識說二轉依，菩提是般若果，涅槃是法身果也。如般若實相方便，實相無戲論，則擇滅無爲，方便法圓滿，則法身沙界。又般若如來藏，空如來藏則解脫，不空如來藏則法身也，此所謂一玄具叁要…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第二編《佛教教育》釋教訓第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…