..續本文上一頁也。解脫道生刹那證覺，一念般若相應即佛，佛藏出纏即是法身，豈有如來不通一切？夫明星徹悟，唯一毫端。此一毫端，在唯識家言是識，在般若家言是智，在涅槃家言是性。然極位了識，大覺稱智，唯佛見性者。平等平等是佛境界，識智與性，不宥一隅，不離一隅故也。譬如神珠，輝室止塵，百端妙用，而唯是懷中一粒。譬如朗月，遍照叁千，陰晴圓缺，而止是中天一輪。作如是觀，或相契有期欤！
複次，般若唯是名，法相又稱相，相無名亦無，何處有分別？唯識唯智學，歸于無分別。法身無分別，直趣于智如。唯識立依他，般若遣遍計，法身即成實。八忌隨七緣，叁學要在是，總之教肝髓，在一無分別。我有情理義，情爲有主宰，龜毛兔角喻，無即說爲無。理爲寂滅本，燈滅爐猶存，有即說爲有。有我無我二，中道如實說。經雲：如來有因緣，故說無我爲我，而實無我。雖作是說，無有虛妄。有因緣故，說我爲無我，而實有我。爲世界故，雖說無我，而無虛妄。佛性無我，如來說我，以是常故。如來是我，而說無我，得自在故。
叁昧四
參禅貴在死心，學佛要先肯死。肯死雲者，決定一往而已。是故叁歸乃曰歸命，八念修于死想。若不如是，任爾六度萬行，如意隨心，叁藏十二部，懸河舌辯，而一隙掯于幽隱，知見必留世間。則千仞之堤潰于一蟻，星星之火勢至焚天。若不如是，安能難行苦行，大作功德？舍身飼虎，割肉稱鷹，求得法而斷臂，求弘法而抉明，皆不能辦。爲悅群情，亻見亻見亻心亻心，世無拔俗大夫雄。若能如是，則獨往獨來，縱橫上下，世無險巇魔難。徑路雖絕，而風雲可通。若能如是，則何玄不證？一乘畢竟空，涅槃一切智智，斯可問津。堂奧之基也，木之本、水之源也，烏可忽也。既植基本，禅乃可談。曰叁十七菩提分叁昧，曰叁叁昧，曰金剛叁昧，曰一行叁昧。爲唯識、唯智及涅槃學，修是四叁昧。若論禅定，百千億萬，無不俱修。
菩提分叁昧者：菩提是宗，其總猝難。方便修分，有叁十七事：曰四念處、四正勤、四如意足，爲解脫分最初修事；曰五根、五力，爲抉擇分事；曰七覺分，爲見道分事；曰八正道，爲修道分事。如是菩提分，能總得菩提，其基則在四念處，四事推之至極，則如來事矣。此無著《中邊》義也。龍樹亦言：叁十七菩提分法至涅槃城，其根本在四念處也。《涅槃》亦雲：我說梵行是叁十七助道之法，離叁十七品不得叁乘果，不證菩提，不見佛性。修集叁十七品，入大涅槃常、樂、我、淨。
四念處者：通言觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我是也。蓋有漏生死身，非常、樂、我、淨，而無常、苦、無我、不淨。無漏法身，即其無常、苦、無我、不淨，而得常、樂、我、淨也。小乘身處不淨五相，生處種子自性自相究竟，而詳于九想觀。小乘受處有漏皆苦，無漏不苦，心不著故，雖是無常，不生憂悲苦惱故，道谛攝故，不離叁叁昧十六聖行故。小乘心處過未心無，現心去疾不覺受樂，生滅如幻，念念不停無有住時，不得實相。小乘法處法識是心相，非神我相，心則顛倒，顛倒計我，何以不他身中啓我？小乘四念處，有性有共有緣，如〈千難品〉中詳。小乘四念處叁界俱有，其叁十七品，初禅都具，未到除喜，二禅除行，中間叁、四除喜與行，無色除喜行語業命，有頂除七覺分、八正道分，欲界亦然，此聲聞觀也。
摩诃衍身觀者：觀內身爲行廁，緣成身車，識牛牽旋，是身無堅無常，相不可得，不覺無知，如牆壁瓦石，菩薩觀知是身非我身，非他身，不自在，是身身相空，妄緣所生，是身假有，業緣所屬，是身不合散來去生滅依猗，循身觀無我故空，空故無相，無相故無願，緣合所生，緣亦無相，是爲觀于實相。
摩诃衍受觀者：觀內受無來去，但妄想生屬先業緣，不在叁世，觀知諸受不合散生滅入不生門，不生故無相，無相故不生，如是知已系心緣中，心不受著亦不依止，入空、無相、無願叁解脫門。
摩诃衍心觀者：觀內心叁相無實，不在叁世，不在內外中間，妄緣合生，外緣內想，強名爲心。相不可得，無相無住；無生者，無使生者；無合散叁際形對，無我無常無實。性不生滅，是靜，客塵相著名不淨。智者觀生滅不實，不分垢淨，而得清淨，不爲塵染。
摩诃衍法觀者：法不在內外中間，不在叁世，妄緣合生，無實無主，相不可得，無合無散，如空如幻，性淨不汙，以無所有故，心、心所乃虛诳故。法非一異，緣生無性，是爲實空，空故無相，無相故無願，無願故不見法生滅，入無生法忍門。此菩薩觀也。
更有大乘觀法。《大薩遮尼乾子經》：四念處有二義：初義、如般若；二義者、觀身念處是淨義邊，我今因不淨身，故得淨法功德身，得一切衆生樂見身。作是觀已，能得二行：一者無常，二者是常。觀一切衆生身，畢竟成就諸佛法身；以有法身，得平等心、無分別心，不起諸漏。觀受念處，衆生受苦而起悲心，衆生受樂而起慈心，不苦不樂而起舍心。觀心念處，觀于自身菩提之性不忘不失，正念不亂，如自性相，衆生亦爾；如自心空，衆生亦爾；如自心平等，衆生亦爾。觀法念處，不著常見，不著斷見，行中道見，以法眼觀，不著不失。
叁叁昧者。經言：菩薩以空無我行相攝心一趣，名空叁昧；以寂滅相攝心一趣，名無相叁昧；以苦無常行相攝心一趣，名無願叁昧。聲聞定多，常觀空門；菩薩慧多，常觀無願；如來則定慧平等，常觀無相。又一相無相爲空，無實成轉滅入諸法相爲無相，無作無能入諸行相爲無願。經言：依此叁門，能攝一切殊勝善法；離此叁門，所應修學殊勝善法不得生長。能學如是叁解脫門，亦能學真如法界叁科、四谛、六波羅蜜、無量無邊一切佛法。以叁叁昧總攝一切妙善法故。龍樹亦言：唯佛一切智智，能達諸法實相，而菩薩以叁叁昧門，得實相慧，亦無所不通。
叁叁昧是實法，四念處是方便，行者自叁十七品至涅槃城，從叁叁昧入涅槃門。夫無生法忍，必先以柔順忍而乃無弊，習定趨勢然也。六波羅蜜，般若主也，而必導以五度。叁叁昧般若也，而必導以叁十七品。叁十七品亦般若也，而必助以諸禅定法。龍樹有言：入叁叁昧有二種觀：一者得解觀，二者實觀。實觀者是叁十七品。以實觀難得，次第說得解觀。欲界心散亂，當依上界禅定，四梵、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處中，試心如禦試馬，曲折隨意，然後入陣。得解觀中，心相柔軟，易得實觀，用是實觀，得入叁涅槃門；一者空門，觀法我空，緣生無作者無受者；二者無相門，無有實法，但有其相，而男女相、一異相皆不可得；叁者無作，既知無相，都無所作。叁定是慧，而說叁昧者。定得實相，慧不從定來，則狂心發語，又叁既叁昧，而同慧來者。定不獨生，力不獨作。叁昧如王，慧如大臣，君臣共營，行乃得成。空有二行，曰空無我。無相四行，盡滅妙離。無作十行，無常苦集，因緣生道，正與迹到。是叁門，于四禅、未至、中間及叁無色皆無漏性故，或系爲有漏不系無漏故。初在欲界，成就其行，在色、無色。
若摩诃衍叁叁昧者，則不同小。小空生慢，學無相門，滅取空相。于無相中複生戲論，學無作門，不起叁業，不求叁界生身。大則叁叁昧是一法門，以行因緣說有叁種。法空名空，空中不取相，是時空轉名無相。無相中不應作爲，無相轉名無作。不得一時入城叁門，直入事辦不須二門，通途更塞由他門入。小空緣苦谛攝五蘊，無相緣一法謂數緣盡，無作緣叁谛攝五蘊。大則通緣諸法實相，以是叁昧觀諸世間，即是涅槃。佛或一時說于一門，或說叁門。見多說空，緣生無性，無性故空，空故見滅。愛說無作，法無常苦，從因緣生，見已厭愛，即得入道。愛見等者，爲說無相，男女等相無故斷愛，一異等相無故斷見。菩薩遍學知一切道，故說叁門。《分別瑜伽論》：修瑜伽法不離叁叁昧，有教授二頌。菩薩于定位，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自想，如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。義想滅除爲空門，所取非有爲無相門，能取非有爲無作門。《分別瑜伽》既不得來， 修叁叁昧從《般若》說。又《大乘經莊嚴論》說五現觀伽他，如《攝論》引。
金剛叁昧者：最後最上叁昧也。念處爲初，金剛爲終，叁昧乃全。夫禍患生于七識，非叁昧不能屏除。四惑相應，無明住地，有履無記，日夜思量，起執計我，七識性也。唯識家言：金剛道後，執種盡淨，二障伏斷，至此乃圓。唯智家言：安住如幻五取蘊中，了知實相修金剛定，住此定中，除如來定一切叁昧具能入住，然一切界都無所得，超諸聲聞證入菩薩正性離生。涅槃家言：修大涅槃得金剛叁昧。譬如金剛，堅實無比，所擬之處，無不碎壞，而是金剛無有損折。無常無實，破散一切諸法，雖行六度，不見有一衆生。譬如金剛，寶中最勝，摧伏難伏，一切叁昧悉來歸屬。譬如金剛，淨見無礙，生滅出沒，如坐四衢，觀諸衆生去來坐臥。譬如金剛，摧破煩惱，終不生念我能壞結。譬如金剛，于一念中，變佛無量，斷沙界惑，一色現多，一音解普。是則研窮叁學，金剛叁昧，爲毀破七識而來。或阻七不擾，或安八不隨，或寂滅而靜，乃知金剛叁昧爲窮源究委之大定也。得此叁昧，近佛乃能，隨順趣向，亦凡夫法，但知空門方便可修，不必定證實相也。無著《金剛論》：如畫金剛形，初後闊，中則狹。是般若中狹者，謂淨心地。初後闊者，謂信行地，如來地也。《般若經》：行、引、修學，初以般若力破蘊令空，入寂相後出住六情，還念寂相知一切空，地前行慧如金剛初闊也。不可說有無，言語道斷，初地引慧如金剛中狹也。入甚深禅，又以般若破禅與禅緣，二地與七地以去，修慧如金剛後闊也。初中後叁皆從事摧破，學一切法而學無相，除遣一切是學無相，不住有想是學除遣。是爲能破。成實家言：金剛叁昧，實唯一空。般若家言：金剛叁昧，唯是實相。以一實相，遇法遇行，…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第二編《佛教教育》釋教訓第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…