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　　識──識，通指個人精神統一的總體，由于識的了別，使境增明，使根增長，使思想等有所領導。

　　名色──名是受想行識的精神，色是物質的肉體，名色包括了主觀的精神與客觀的物質。名色亦即五蘊的異名。

　　六入──六入即眼耳鼻舌身意的內六根，傳達色聲香味觸法外六境的機能。

　　觸──內六根與外六境相接觸，主觀上所起的感覺作用。亦即根、境、識叁種和合曰觸，苦樂感情，饑寒痛癢，都是由觸覺所領導産生。

　　受──受，對不歡喜的境物人事生起苦痛感曰苦受，對歡喜的境物人事生起快感曰樂受，對不歡喜的境物人事生起克服各種苦感和樂感，名爲不苦不樂受。

　　愛──愛，有愛財、愛情、愛命、愛生、愛執等，愛，又有欲愛、色愛、無色愛，總指對所欲境上渴愛之貪念也。愛爲生死的根本，即無明之義，所謂“貪愛名爲母，無明則是父。”貪愛增上則成取，以取爲緣表現于行動者爲有。

　　取──取有四義：一爲于五欲或色聲香味觸等五塵起追求想曰欲取，二爲于正理起謬解，如對五蘊生我見、邊見、妄計取著曰見取，叁爲于生活不合規律而有許多禁戒曰戒取，四爲于所愛事物起我和我所有執，如我執、我慢、我法、我語等曰我取。總之取是于所有事物上以自我爲中心，而不顧一切的攀緣追求，因此引發叁有業的活動。

　　有──有與業的意義相通，佛經常說到業有與生有之謂，身口意對周圍環境，表現爲喜的惡的活動曰業有，經過一度活動就會對招引自己的後果潛伏著一種力量曰生有，總之不忘因果曰有。

　　生──人從母胎呱呱墮地即謂生，色受想行識五蘊我的主體展開對外的活動發展，直至老死，此一期生命曰生。生的本義就必然具有無常逼惱之苦，生是人間的苦相，一切憂患艱難都隨著生而俱來。

　　老死──人的有爲法的生理機能衰退，最後呼吸停止，諸蘊因緣離散，無常變遷的事實終于到來，此即謂之老死，但此老死並非人的全部消滅，老死了“色蘊”，識卻與無明和行天再另一期的生命流轉了。

　　十二因緣中的無明和行，是過去二因；識、明色、六入、觸、受，是現在五果；愛、取、有，是現在叁因；生和老死是未來二果，十二因緣的道理，甚爲玄妙。這裏，我們以兩個例子來譬喻十二因緣。第一，如城：十二因緣有如一座城牆，人爲城牆所困，雖然有門，但是門口站有許多衛兵，不容易出去。人雖然本來可以跳出十二因緣的束縛，但由于貪、瞋、癡、我執、煩惱的牽引，因此不容易跳出十二因緣的流轉。第二如樹：十二因緣有如一株果樹，果樹的種子被種下後，萌芽、長大、開花、結果；果子落地後又長新株，又複萌芽、長大、開花、結果。新生的果實雖不是原來的種子，但是彼此之間卻有著密切的關系。我們的過去生、現在生、未來生，雖然身體在五趣六道中輪回不停，但是生命之流卻是前後相續的，其主體是一致的。

　　四．生命的解脫　

　　今天，我們談生命的過去、現在到未來，最後要談的，是“生命的解脫”。各位今天辛辛苦苦地到這兒來聽佛學講座，不像來聽鄧麗君唱歌那麼輕松；我們不是來求耳目的聲色之娛，我們是爲了求得“生命的解脫”。

　　解脫者的生命是怎樣的一種生命呢？他不用將解脫寄托于未來，也不妄想當下“不病、不老、不死”。生命的解脫，當下你就可以獲得。在這裏，我願意提出四個要點供各位參考：

　　(一)生命的解脫，是沒有憂悲苦惱的情緒：一個人的情緒，只要有憂悲苦惱，就不得解脫；我們只要對足以讓我們憂悲苦惱的事淡然處之，那麼我們就解脫了。

　　(二)生命的解脫是沒有有無得失的念頭：人總喜歡患得患失，有則歡喜，無則煩惱；得則高興，失則悲傷；一心系于有無得失的人，是不能得到解脫的。

　　(叁)生命的解脫，是沒有拘束障礙的困難：這世間加諸我們身上的拘束、障礙，當然很多；以一個解脫者的心靈觀之，無論是多大的拘束、障礙，他都不當作是一種困難。過去有一位寒山大師，他有一首詩，說得很好：

　　有人罵老拙，老拙只說好；

　　有人打老拙，老拙自睡倒；

　　有人唾老拙，由他自乾了；

　　他也省力氣，我也省煩惱。

　　此外的再大拘束、障礙，都不會困擾一個解脫者的心靈。

　　(四)生命的解脫，是沒有生老病死的感受：任何人都一樣有生老病死；不信佛教有生老病死，信了佛教一樣有生老病死。但是，信仰者和不信仰者，即解脫者和不解脫者對生老病死的感受不一樣。沒有信仰者──即沒有解脫的人，對生則喜，面臨老死時的那種驚惶、死怖、顛倒真是難以言喻；但對解脫者而言，他的感受就會生也不足喜，死也不足悲，生死都是同樣的實相。

　　譬如過去有一位龐居士，全家信佛。有一天，龐居士及其夫人一起往生極樂世界了，消息傳到正在耕田的兒子耳中，他手上還拿著一柄鋤頭，一聽到這個消息，口中叫道：“哎！他們怎麼去得如此之快？我要去追他們！”當下就立化往生了。你看！雖然是死亡，但這種死法豈不美哉！

　　從前有一位飛錫禅師，他跟同參們說道：“人臥著死，你們看過沒有？”

　　同參們說：“當然看過。”

　　“那麼坐著死，你們可曾看過？”

　　“也曾看過”同參們當下說出幾個例子。

　　“那麼站著死，你們可曾聽過？”

　　同參們又舉出了“站著死”的例子──譬如龐居士的兒子。

　　“那麼，頭朝地，腳朝天，倒立著死呢？”

　　同參道：“這種死法，未所見聞。”

　　飛錫禅師道：“好！我死給們看。”說完做個倒立姿勢就死了。

　　你們看，在笑談間解決了生死大事，這是何等的豁然、達觀，這不正是解脫了嗎？

　　今天我在這兒講說“從人的過去、現在到人的未來”，我希望諸位能明白我人的：一．生命的起源，二．生命的轉遞，叁．生命的維系，四．生命的解脫。

　　最後，我要奉送諸位四個重點，請諸位帶回家去──

　　第一點：是將自己淨化到美滿幸福的世界裏去。

　　第二點：是將自己淨化到無人無我的世界裏去。

　　第叁點：是將自己淨化到無量無邊的世界裏去。

　　第四點：是將自己淨化到常樂我淨的世界裏去。

　　我們知道生命的主體是“心”，這“心”和自己有甚麼關系呢？明天，我們將繼續談“心”。亦即講說：“從心的動態到心的靜態”。

《從人的過去現在到未來》全文閱讀結束。