《星雲大師講演集》－菩薩的宗教體驗
時間：公元一九七九年十一月九日
地點：國父紀念館
對象：法師、護法信徒(弟子普光記)
一．菩薩的性格－－無我與慈悲
二．菩薩的思想－－般若與空性
叁．菩薩的精神－－堅忍與精進
四．菩薩道的實踐－－循序到永恒
各位長老法師、各位護法信徒：
感謝佛陀慈光加被，使我們這一次的弘法講座能夠順利地進入第叁天。叁天來，我們以“宗教體驗”爲主題，分別介紹了佛陀、阿羅漢的宗教體驗；今天，我們要接著介紹發揚佛陀自覺覺他之精神的“大乘菩薩的宗教體驗”。在講說之前，首先，讓我們先澄清一下對“菩薩”的一些觀念：
平常，當我們一提到菩薩時，往往會令人聯想起供奉在寺院裏的泥塑木雕，或是紙上畫的，用銅鑄的菩薩聖像。一般人心目中總以爲菩薩是具有呼風喚雨、點石成金的能耐，是見首不見尾，能保佑發財的神明，其實，菩薩並不是神，他既不是高高在上，也不是冥冥不可知的，菩薩不在遠處，菩薩就在你我的身邊。菩薩更不是被供奉起來，讓人一味膜拜的偶像，真正的菩薩應是在你我之間而富有救度六道衆生的慈悲胸懷的人！譬如明朝的蕅益大師，是明末四大高僧之一，持戒嚴謹；對于佛教清淨宗風的振興，有不可磨滅的功勞，是一位德行高超的比丘。但是，他卻不以“比丘”自居，而自稱“菩薩”。又如近代的太虛大師，有中興佛教的悲心慈願，但他那“比丘不是佛未成，但願稱我爲菩薩”的宣言，可見菩薩好叫，比丘難稱。再如近代發願要證得肉身不壞的慈航大師，他在世時，喜歡別人呼稱他爲“菩薩”；他圓寂之後，肉體果然不壞，現在供奉于汐止，大家爲了尊敬他，都稱他爲“慈航菩薩”。
由上面的例子，我們可以知道菩薩是凡人也可以做，只要你有“上求佛道，下化衆生”的發心，對初發心的佛弟子也稱爲“初發心菩薩”，甚至居士們彼此之間，也有以“某某菩薩”互相稱呼的。可見“菩薩”一詞，並不僅僅限于所謂的菩薩聖像，菩薩也可用于對人的尊稱，也就是說，有心趨向覺道的人，人人都可稱爲菩薩。
太虛大師說：“人成即佛成。”意思是說要成爲一位德行圓滿的“佛陀”，要從“人”做起！人乘的佛教，也可以說就是菩薩的佛教，人人發心，人人可爲菩薩，與孟子所說“舜何人也，予何人也，有爲者亦若是”的道理是相同的。當然，菩薩是有等級的，所謂十信、十住、十行、十回向、十地等就有五十級，五十級以上就是等覺，如觀音、文殊等菩薩即是。在菩薩學園裏，好像學生一樣，有小學、中學、大學等，雖然同稱學生，程度畢竟不一樣。我們現在所要求的，是要做一個真正有程度的菩薩，那麼，要如何才能成爲有程度的菩薩呢？下面，我們就分成幾點來加以說明：
一．菩薩的性格──無我與慈悲
前天，我們講佛陀的宗教體驗時，曾經提到信仰宗教必須具有宗教的性格。佛陀之所以會成爲宇宙第一的覺者，主要是基于他那慈愛衆生、悲天憫人的性格；阿羅漢之所以成爲阿羅漢，也是由于他具有厭離世俗、向往涅槃的根器。而天下萬物物各有性，人的性情亦然，有的平易近人、樂善好施，有的冷若冰霜、離群索居，因此，到底具有什麼性情的人才容易成爲菩薩呢？那就必須是具備菩薩性格的人了。而菩薩性格又是什麼呢？就是無我與慈悲，因爲有無我的精神，才能有慈悲的胸懷；有慈悲的心懷，才能有無我的智能。
首先，我們先來了解“菩薩”一詞的涵義。所謂菩薩，梵文爲bodhisattva，音譯爲菩提薩埵，略稱菩薩。菩提(bodhi)意即“覺悟”，或指“正覺的智能”。薩埵爲“有情”或“衆生”，因此一般將菩薩解釋爲“覺有情”或“大道心衆生。”覺有情又包含兩層意思：一者指能夠精進向上、追求無上菩提的“覺悟的有情”，也就是自受用、大智能的完成，爲“求道的菩薩”。一者指能夠修種種波羅蜜、普利叁根，“使衆生覺悟的聖者”，也就是他受用、大慈悲的顯現，爲“化生的菩薩”。由上面所說，我們不難發現菩薩一方面懷抱有阿羅漢出離塵寰、追求真理的出世性格，一方面也充滿佛陀悲愍衆生、救拔倒懸的人世熱忱，是介于自度自了的阿羅漢與自覺覺他的佛陀二者之間，爲“上求佛道，下化衆生”自利利他的聖者。
其次，我們談到菩薩最大的特征，即在于慈悲二字。菩薩，同聲聞緣覺一樣，也要修行、斷惑才能臻于解脫之境，他和阿羅漢(即指二乘之聲聞緣覺)最大的不同乃在于菩薩富有無量大慈大悲的性格！當菩薩看到衆生受痛苦煎熬時，慈悲之心油然而生，而發出拯救衆生出離叁途之苦的大願，不像阿羅漢看到世間的紛擾與生死輪回的痛苦時，便生起畏懼厭惡之心，只求早日出離娑婆，證入涅槃而已。因此，在佛教中，通常稱菩薩之道爲大乘，稱阿羅漢之道爲小乘。而大乘、小乘是取自大、小舟輿之義的，即以大船(車)、小船(車)代表菩薩與阿羅漢的不同精神，也就是說菩薩以大船幫助衆生渡過苦海，阿羅漢則自乘小船脫離苦海，目的雖同，而精神則有分別。菩薩由于具有慈悲的性格，因此，也就富有人饑己饑、人溺己溺的大乘精神。故知慈悲──正是推動菩薩實踐利人利己的大乘佛道的原動力！
那麼，慈悲又是什麼呢？經裏說，慈悲，是一切佛法的根本。佛陀之所以弘法四十五年，講經叁百余會，有叁藏十二部的經典，還不都是基于一念慈悲？可見慈悲的重要。慈，就是“與樂”，給與衆生大樂、人樂、涅槃樂叁種法樂。悲，就是“拔苦”，拔除衆生輪轉于叁惡道的大苦。能大慈，則能伏治衆生諸病；能大悲，則能撫恤衆生諸苦。與一般所說的愛護是不一樣的，“慈悲”的境界、胸懷要比“愛護”深得多，廣得多，是遠遠超乎其上的！菩薩對衆生的慈悲有如嚴父慈母一般，有求必應，甚至不惜犧牲自己。他的大慈大悲如同太陽之普照大地一般，照撫一切衆生，無微不至，並且是源源不斷，取之不盡，用之不竭的。菩薩是隨順衆生的需要，運用他的般若智能，發揮他慈悲的力量而普度衆生的；最典型的代表就是──大慈大悲觀世音菩薩。觀世音菩薩的大慈大悲是衆所周知的，他以無比的悲心，發下十二大弘願以度脫五濁惡世的一切衆生。他隨時隨地駕著慈航，席不暇暖，運用神通方便，往來于各地，尋聲救苦；只要衆生發出求救的聲音，觀世音菩薩沒有不及時應現，及時灑下甘露的。他爲了隨順衆生，應病予藥，而示現種種法身，有時爲諸天，有時爲八部；或者現婦女相，或者爲童男身；有時攜魚籃，有時騎蛟龍，有時住紫竹，有時持楊柳……即有所謂的叁十二應身，而隨處示現，救苦救難。這種隨緣而化的道行，是菩薩從無我大悲中所流露的圓融性格。
更進一步地說，在菩薩的性格裏，由于充滿慈悲的本質，因此，在菩薩的心中，沒有個人，只有衆生的存在。衆生需要什麼，菩薩都會毫不吝惜的付出；無論是錢財、産業、妻子、兒女，甚至耳目、肢體、肝腦、生命，也毫不怨惱地施舍。譬如本生譚中記載佛陀在菩薩因地修行的時候，出生爲王子。有一天，和二位長兄一同出遊；在深山草叢中，突然發現一只剛剛産下七頭小老虎的母虎，由于體力透支過甚，正氣息奄奄的，命在旦夕；而那初臨世間的小虎兒，正嘤嘤低鳴，嗷嗷待哺。王子看到這一幕，恻隱之心，油然而生，決心舍身救虎。于是，支開兩位兄長，從高處跳下深谷，准備讓老虎吞食。但是母虎由于氣息微弱，無法咬動堅硬的軀體。王子慈悲心切，乃以尖銳的竹片割破自己的咽喉；刹時，血流如湧，王子忍痛爬至母虎的身邊，讓母虎吸食自己溫熱的血，終于挽回老虎母子的性命，而犧牲了自己。
慈悲，使王子忘記死亡的恐懼，甘之如饴地付出生命，菩薩就這樣發揮了無我的精神。
此外，在本生譚中還記載有佛陀前生出世爲國王，慈愛人民，樂善好施，在全國各地廣設救濟所，大行布施，甚至割肉餵鷹，以救一只白鴿的故事。
凡此種種，無非是告訴我們：菩薩由于富有濃郁的慈悲性情，悲愍一切衆生，包容了衆生的一切愚癡罪業，甚至犧牲、忘我，乃至于無我，頗有“若爲衆生故，一切皆可抛。”至死無悔的大無畏精神。法華經上說：“以大慈悲力，度苦惱衆生。”菩薩經過累劫的修行，一切煩惱都已斷除，一切梵行均已成辦，本來可以證得清淨涅槃，然而菩薩爲了憐憫衆生，不住涅槃，不斷生死，乘願受生六道，懷抱慈悲，廣開甘露法門，轉無上*輪，甚至爲了救拔叁途中的有情而發願出生惡趣。譬如地藏菩薩，當他看到地獄中被熊熊業火燒炙的衆生，便發起“我不入地獄，誰入地獄”的決心，立下“地獄未空，誓不成佛”的誓願，只要有一衆生仍在地獄，則絕不成佛證果！
各位，由上所說，我們應當知道，菩薩之所以成爲菩薩，正由于慈悲的性格！慈悲，是菩提渡化衆生的原動力，是大乘佛教的基本精神，這種精神從無我的智能中産生，其力無比！假使我們能擁有一、二分的“菩薩心腸”，相信社會必定能減少許多紛爭，必定增添祥和之氣！
二．菩薩的思想──般若與空性
前面說過，慈悲的性格是菩薩最大的特征。現在，還要強調的是：菩薩除了涵養慈悲，還要具足般若智能！也就是說要有思想、有智能的慈悲，而不是不分青紅皂白一味地濫慈悲。好比有人嗜賭成性，正苦無賭本之際，若施以錢財，則只有害了他！愛之適以害之也。換句話說，慈悲須要伴隨智能，才能助人向上、向善；慈悲並不是助纣爲虐，徒然令人墮落的小恩小惠；更不是濫施同情的婦人之仁。慈悲如兩足，遍行各地，而般若心則如同雙目，能辨明真僞、發現真相。慈與智，必須兩者兼備，始能成就菩薩之行。
那麼，所謂“般若心”又是什麼？即指對世間的能所、物心、主客等差別相對的現象，觀徹其虛妄性，泯除物我對待的執著所産生…
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