《星雲大師講演集》－阿羅漢的宗教體驗(上)
時間：公元一九七九年十一月
地點：國父紀念館
聽衆：法師、居士(弟子依空記)
一、阿羅漢的意義 二、阿羅漢的生活
叁、阿羅漢的诤論 四、阿羅漢的修養
五、阿羅漢的教化 六、阿羅漢的情感
各位法師、各位護法信徒：
今天是佛學講座的第二天，昨天我們講過了佛教教主釋迦牟尼佛的宗教體驗，今天我們接著要講的是佛陀的弟子阿羅漢的宗教體驗。昨天我們說到佛陀爲了體驗真理，曆經艱難困苦，終于證悟成道，創立了六和的僧團。阿羅漢爲了學道求法，也不惜一切辛苦，成爲僧團的柱石。今天，在人文荟萃的臺北，像佛陀一樣懷抱弘揚真理，同阿羅漢一般具有求道精神的人，一定很多，所以在了解佛陀慈心悲願的宗教體驗後，勢必急于要知道阿羅漢的宗教體驗。
一、阿羅漢的意義
一般人提到阿羅漢，總以爲是奇形怪狀、其貌不揚，甚至是瘋瘋癫癫的人；或者是如神仙一般，神通廣大，天上人間，翺翔自如。在中國佛教裏流行著兩句話：“內密菩薩行，外現羅漢相。”意思是說此人內心很慈悲，含藏無盡的智能與正直，但是表現在外面的，卻是如濟公僧一般瘋瘋癫癫的格調，這個稱爲羅漢相。而常人往往認爲阿羅漢就是一副裝瘋賣傻、不修邊幅的憨態，其實皆冤枉了阿羅漢，錯認了阿羅漢的真正面目。下面分四點來說明阿羅漢的意義，使大家認識阿羅漢的真正風貌。
(一)阿羅漢的風姿
阿羅漢的風貌並不是癫癡憨傻，反而是非常注重威儀莊嚴的，從跟隨佛陀出家修道的弟子們來看，或者以佛陀的十大弟子爲例，阿羅漢各有不同的風姿，有的如滿腹經綸的學者，有的像文質彬彬的紳士，有的似溫文儒雅的君子，大部分都是威儀堂堂、風度翩翩。譬如《金剛經》中所提到的須菩提尊者，他那謙和、忍讓的德行，及發諸于外的修養，一看就讓人明了是聖者的風姿。須菩提安坐在一處，別人請他坐到別處，他立即坐到別處去；剛一落座，又有人叫他坐回原位，他也不以爲忤地回到原位坐下。有時站著，有人就叫他坐下，過了片刻，此人又叫他站立，他始終心平氣和地隨順他人的意思行止，毫不計較。這種忍辱無诤的風度，不正是聖者的榜樣嗎？生活在今日紛擾煩囂的大家，應該學習須菩提尊者的忍辱謙和，才能安和樂利的過日子。譬如我們搭乘公共汽車，有人爭先恐後地搶著上車，讓他先上，表現我們寬容的氣度；騎摩托車、駕駛汽車，不要逞一時之快搶車道，應退讓一步，不但可以確保自身的安全，並且可以影響他人，提高社會的道德風氣；在家庭中，父母、夫妻、親戚，有利益時，彼此不要貪求爭奪，應該讓給對方，不意氣用事，不斤斤計較，以表修養。
從上面的例子看來，或許有人會懷疑佛教是要人處處忍讓、吃虧的宗教，其實不然，佛教有時也告訴人要勇敢爭取，只是佛教教導人爭取的，不是個人的聲名利益，而是爭大衆的利益，爲國家民族的存亡興盛而爭。我們可以再從佛陀十大弟子之一的富樓那，他所表現的英勇風姿，略知一般。
富樓那尊者是佛陀諸大弟子中，非常善于說法的大阿羅漢，經常往來于各地，宣說佛陀的教義。有一天，他恭敬地來向佛陀辭行，打算到北方的偏僻地區──蠻荒未開的輸盧那國布教。佛陀聽了之後，贊許他的弘法熱忱，然後委婉地說：“富樓那！那個地方文化未開，民風暴戾，老百姓野蠻粗魯，弘法布教很困難，你最好不要前去。”
富樓那信心百倍地回答：“正因爲輸盧那國的人性凶惡，人民知識淺薄，弟子更要前往將佛法傳給他們。”
“話雖如此，但是當地的人民，不但不接受你的佛法，並且會破口惡罵你。”
“佛陀！他們詈罵我，又不痛不癢，只要他們不打我就好了。”
“萬一他們用棍棒、瓦石打你呢？”
“那也沒有關系，只要不將我打死，讓我一息尚存，我還能宣揚如來的聖教。”
“如果他們窮凶惡極地把你打死呢？”
富樓那意志堅決，畢恭畢敬地回答佛陀說：“佛陀！即使他們把我打死了，也沒有遺憾！我身爲您的弟子，有機會將生命供養佛陀，爲真理而犧牲，我將衷心感謝輸盧那國的老百姓完成我弘道的心願！”
大家從富樓那尊者這種大勇無畏的風貌，可以推知阿羅漢哪裏裏是退縮消極的避世者呢？我們處于橫逆頻仍的今日，要學習富樓那的精神，爲了國家民族得以延續生存，曆史文化得以宣揚弘大，即使把生命貢獻出來，也是值得的。
在常人的觀念中，阿羅漢一定是個終日眼觀鼻、鼻觀心，靜坐無爲，不管人間諸事的自了漢，事實上阿羅漢是充滿了熱情，如佛陀的弟子目犍連尊者即是。有一次，外道爲了阻礙佛陀到某處說法，把佛陀必須經過的一座橋梁破壞了，目犍連于是運用神通，將系于身上的腰帶，化成一道橋，讓佛陀平安無阻的到達彼岸，留下“寶橋渡佛”的美談。後來他爲了解救五百釋迦族的生命，不惜冒犯佛陀所不喜歡的在白衣群中施展神通。他這種衛道護法、甘冒呵責的熱情，讓幾千年後的我們，在瞻仰他的風範之余，深深敬佩不已。還有阿難陀尊者所呈現的溫和謙讓的美德、忍受批評毀謗的雅量；迦旃延尊者善于議論的無礙辯才，令邪說遁隱，聖教顯揚，使我們在翻閱記載尊者們風姿的聖典之際，雖然時隔數千年，欽佩之情，油然而興。阿羅漢的風姿是什麼樣子呢？是謙遜、是溫和、是勇敢、是熱情、是活潑、是積極進取的聖賢風姿。
(二)阿羅漢的性格
東西有它們不同的性能，人類有異于他者的性情，同樣地阿羅漢也有其超乎常人的性格。證得了果位的阿羅漢們，大多數從忍辱、無诤、少欲中發揚他們清淨的佛性，表現他們崇高的德性。我們從舍利弗尊者的事迹裏，便可以了解阿羅漢忍辱是多麼地可愛！
佛陀的弟子們經常是跟隨佛陀到各處行腳、布教，在衆多的弟子中，聖賢固然有，風度較差的愚癡比丘也不是沒有，把凡是出家的弟子都當做聖賢看待，並不正確。所謂證得阿羅漢果的聖賢比丘，是要經過佛陀印證，不是人人如是，一蹴可及的。有一次，大家隨著佛陀出外布教回到只園精舍時，自私的六群比丘搶占上等床鋪、坐位。本來爭奪安逸，原爲人之常情，但是六群比丘的這一番爭搶，把首座長老舍利弗的床鋪也占去了，尊者無奈，只好沐著清涼的夜露，盤腿坐在大樹之下。夜半時，佛陀起來巡視，看到月光朦胧的樹影下，端坐著一個人，于是問道：“是誰坐在那裏？”
“佛陀！是我舍利弗！”
“咦！舍利弗，你怎麼不在室內安息，而在樹下靜坐呢？”
舍利弗謙遜的回答說：“啊！佛陀！今天來精舍的人很多，房間都住滿了，我在樹下禅坐，也是一樣的修行。”
佛陀座前智能第一的弟子舍利弗，對于後輩的小弟們蠻橫不合理的行爲，都能慈祥的加以包容禮讓，無怪乎佛陀一再的贊美他的人格高超。
又有一次，舍利弗帶領比丘沙彌們出外去托缽乞食，回到精舍，佛陀問當時還是小沙彌的羅睺羅托缽的情形：“你們今天出去托缽乞食，都非常順利嗎？”
“佛陀！信徒都把甘美的食物供養給大阿羅漢，信徒是不會以美食供養我們小沙彌的。”
佛陀一聽，非常驚訝，于是把長老的舍利弗叫來問：“舍利弗！今天你受了不淨食，是真的如此嗎？”
所謂不淨食，就是托缽乞食時，不平等行乞。
羅漢們都證有神通，舍利弗聽了佛陀的話之後，運用神通，把吃下去的東西全部吐出來：“佛陀！我所食用的就是這些，我不敢違背您的教誡，行乞不淨之食。”
舍利弗雖然受到後輩小沙彌的冤枉，而能以長老的心量寬恕他們！即使遭受佛陀的指正，毫無不平之氣，總是感恩的接受教導。
具有阿羅漢性格的人，非常注重儀表的莊嚴、行爲的安詳，一舉一動，講求中規中矩、不緩不急，有些更是表現出拘謹嚴峻的樣子。佛陀成道後，有一次回到祖國──迦毘羅衛國，剛好逢到剃頭的時候，于是大家想找一位理發師來爲佛陀理發。賤族的首陀羅族中，有一個理發師名叫優波離，也就是後來佛陀十大弟子中持戒第一的大弟子。在俗的優波離理發技術高明，遐迩聞名。有人舉薦他爲佛陀理發。優波離一聽到要爲至尊至貴的佛陀理發，惶恐萬分，推诿不敢前去，跑回家中，把事情一五一十告訴母親。他的母親勸他說：“佛陀是大智大覺的聖者，他不會看輕我們首陀羅族的，讓我陪同你去親近佛陀吧！”
在母親的鼓勵和支持下，優波離像個怯場的小孩子，誠惶誠恐去地爲佛陀理發。
優波離小心翼翼地拿著剃頭刀，聚精會神地剃著佛陀的頭發，一旁陪伴的母親就問佛陀：“佛陀！優波離替你理發，你覺得他的手藝怎樣？”
“他的腰身好像過于彎曲。”
大概優波離想到對方是佛陀，因此不敢掉以輕心，特別恭敬謹慎，身體就彎曲下來。現在一聽到佛陀嫌他腰太彎了，趕快集中精神，挺直起來，因此進入初禅的境界。剃了片刻，優波離的母親又問：“優波離現在的樣子好不好？”
“現在身體似乎又太僵硬挺直了。”
優波離一想，不能太緊張，趕緊放松身心，一心一意剃頭，當下就進入二禅的境地了。
過了一會兒，他的母親又問了：“佛陀！現在優波離怎麼樣啦？”
佛陀說：“一呼一吸，出入息太粗重了。”
因此，優波離急忙調整呼吸，使聲音不致太大，過于粗魯，均勻平和，因此而進入叁禅的功夫。
他的母親接著問：“佛陀！優波離現在又如何呢？”
佛陀趕快對身旁的弟子說：“優波離現在一念不生，已經進入四禅的境界，你們趕快將他手中的剃頭刀拿下，扶助他，不要讓他倒下。”衆人于是將手持剃頭刀，進入禅定中的優波離扶下，以免發生意外。因爲證得一念不生、四禅境界的人，他的心已經逐漸和虛空相應，不再爲形體所分別運轉。
優波離由于個性…
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