..續本文上一頁拘謹細膩，做事求精求好，在剃發中就能證入四禅，後來出家求道，成爲佛陀的首座弟子之一。優波離雖然出身貧賤，但是進入佛陀所創立的僧團，四姓出家，皆爲沙門釋子，再也沒有貴賤和貧富之別。從優波離的出家、證果，乃至後來成爲佛陀十大弟子中持戒第一的大弟子的事迹來看，佛陀所提倡的是打破階級、種族真正平等的宗教。任何一個社會，任何一種行業，要達到完全平等是很困難的。貧富如何平等？智愚如何平等？老少如何平等？各位在社會上各種環境中，從事各種行業，過著種種的生活，要求一律平等當然不容易，但是不管男女老少、高下貧富，到了佛陀的法座之前，人人平等無別，即使有不同，那也是個人修行、發心上的“平等示差別”罷了。
除了優波離表現出拘謹的性格外，還有如阿那律尊者的自持也是甚爲嚴謹的。有一次阿那律到一戶人家托缽，恰逢天色已晚，灰蒙欲雨，只好投宿此人家中。剛好這家人都出外，只留下一位貌美的少女看家，少女看到阿那律尊者英俊的儀表，怦然心動，百般獻出殷勤表示愛慕，雖美色當前，但是尊者心如冰山，不爲所動，並且開導少女，引度她出家。從此阿那律尊者發誓不再投宿世俗人的家中。證得阿羅漢果的人，對于物質需要恬淡知足，對于情愛欲望也能自持疏解，過著一種法勝于情的無欲生活。
阿羅漢雖然斷除種種煩惱，看透世間的種種虛妄，但是有些阿羅漢所表現的執著，尤其是法執，有時也是牢不可破的。譬如佛陀的弟子大迦葉尊者，喜持頭陀苦行，往往著糞掃衣，日中一食，或在塚間、或于樹下，觀無常苦空之法。年紀漸漸大了，也不以餐風露宿爲苦。佛陀體恤他，幾次要他回到精舍修行。大迦葉雖然恭敬佛陀，但是對于修習苦行，卻不肯輕易放棄，他請求佛陀允許他繼續修習頭陀苦行，以激勵堅毅的心志，莊嚴自己的道業，以便將來爲教而努力。智德圓滿的佛陀，也很圓融方便的成就他的心願。他這種擇善固執、據理力爭的態度，比起一般沒有原則，隨波逐流的泛泛之輩，讓人感到多麼的可愛！古人說君子無所爭，但是爲了真理的完成，君子是堅持到底。阿羅漢的性格是無诤、忍讓、知足少欲，但是卻熱心堅守于求道的立場。
(叁)阿羅漢的修行
阿羅漢的修行入道，因人而異，各種情形不盡相同。有的和佛陀初見面，一交談，就證得阿羅漢果，如佛陀最後度的弟子須跋陀羅；有的修行了幾十年也不能開悟，如佛子羅睺羅。原因是羅睺羅自恃是佛陀的孩子，有一顆貢高我慢的傲心，平等的佛法無法流入他的心中。等到數十年後，他把這顆心消除不生，和大衆同行同出，平等一如時，他終于開悟了。
之前講過的，《阿彌陀經》中十六大阿羅漢之一的周利槃陀伽，尚未開悟時是個愚笨無比的人。他和哥哥一同出家，哥哥氣惱他的笨拙，經常打罵，有一次他又因爲愚蠢惹哥哥生氣，挨了一頓打，就站在路旁號啕大哭。恰巧佛陀路過，看到一個人在傷心地啼哭，仔細一看原來是周利槃陀伽。
“你爲什麼哭呀？”
“我哥哥打我！”
“爲什麼打你呢？”
“因爲我笨，不能領會他的教導，他再也不理睬我了。”
“沒有關系，我來教你吧！你跟我來。”
佛陀于是耐心地親自教導他，但是周利槃陀伽確實愚笨透頂，四句偈教了半天，一句也記不住。佛陀只好運用善巧，想辦法啓發他：“你每天都做些什麼事呢？”“掃地。”“用什麼掃地呢？”“用掃帚！”“那以後你就邊掃地邊念掃帚，好好用心地掃除塵垢吧！”只掃帚兩個字，但周利槃陀伽剛開始念上字就忘了下字，念下字就忘了上字。後來他掃地掃久了，心中慢慢明朗了起來。他想：掃帚是用來拂塵掃垢的，外面的肮髒、垃圾，要用掃帚來掃除，心中的汙穢、塵垢要用什麼來掃除呢？啊！要用佛法來清淨心中的貪瞋癡啊！因此，他的心就像撥開雲霧的月亮，放出了皎潔的光明，最後終于大徹大悟，成爲大阿羅漢。由此我們可以了解佛陀度衆的方便是多方面的，佛陀是最善于觀機逗教的聖者。
佛陀的弟子們，以種種的法門，修行入道，有的觀想四念住而證得果位，所謂四念住就是將念頭安放在四種問題之上：(1)觀身不淨──我們的五蘊色身，七竅九孔，包藏膿汁汗垢，極爲不淨。(2)觀受是苦──觀照一切的感受苦多于樂，即使有快樂也不長久，歸根究底還是痛苦。(3)觀法無我──觀世間一切法，萬事萬物，沒有一件爲我所擁有。(4)觀心無常──吾人的心，如江海波濤，一波將息，一波還起，變化無窮。如此將心安放在這四個問題之上，久而久之可以開悟。有的觀叁法印而入道，所謂叁法印即(1)諸行無常，(2)諸法無我，(3)涅槃寂靜的法門，也可以開悟得道。有的人則修持五停心觀以證悟，所謂五停心觀就是：(1)以不淨觀對治貪欲，(2)以慈悲觀對治瞋恨，(3)以因緣觀對治愚癡，(4)以念佛觀對治煩惱，(5)以數息觀對治散亂。阿羅漢修行的方法有很多種，譬如阿那律尊者以八法來約束自己的身心：(1)多欲非道，少欲是道；(2)愦鬧非道，隱處是道；(3)放蕩非道，製心是道；(4)多念非道，定意是道；(5)無厭非道，知足是道；(6)懈怠非道，精進是道；(7)自私非道，爲公是道；(8)愚闇非道，智能是道。
除了上述或適用于個人，或普遍爲大衆采取的種種修行法門之外，另外還有四種方法：(1)密護于根門──如果我們能夠讓眼耳鼻舌身意，聽從我們隨意使喚，就是最善于統理六根的人了。有時我們和他人交談，總責怪對方不聽我們的話，其實最不服從我們的，就是自己的六根。比如把眼睛閉起來，心想不隨便睥睨外物，但是聽說世界鼎鼎大名的明星伊莉莎白泰勒來了，忍不住好奇，偷偷地瞧她一眼；聽到美妙的音樂，能不神往傾聽嗎？眼前放著一盤色香味俱佳的珍肴，能不食指大動嗎？不想看的卻要看，不想聽的偏去聽，不想吃的倒吃了，一切由不得自己主宰。你如果要成爲阿羅漢，首先自己要有力量，要把自己的六根管理好，不讓它們放逸出軌。(2)飲食知節量──一般宴會喜慶，總是看到主人殷勤地勸客人多吃一點、再添一些，其實這是害了對方，而不是爲對方著想。如果對方是位小姐，小姐們喜歡擁有窈窕的身材，你叫她多吃，只有害她長胖。就是雞皮鶴發，不必顧慮身材胖瘦的老人也不可以勸他多吃，現代的科學告訴我們，適量的飲食，可以延年益壽，保持健康。我們修道的人，飲食要節製，身體自然會長壽，智能也能靈敏，記得我小時候到私塾去念書，一早起來，總是先把書背好，然後再吃早飯。未吃早餐前的頭腦最爲清醒，有道是腦滿腸肥，只有使人失掉靈性而已。(3)勤修寤瑜伽──瑜伽並不如常人所想象一般，充滿法術，而是一種調和身心的方法。譬如衣服穿得寬松，睡覺是右脅而臥，臨睡前洗洗手足。心中若有觀想時，則想光明的境界，利用此法來訓練自己。如果訓練純熟之後，雖在睡眠中，也可以詳知周遭諸事。我小時候受過僧團嚴格的教育，每天最罣礙的就是敲鍾打鼓和打板的坐息時間，常訓練自己好好地去掌握。現在幾十年過去了，在我心中已充分掌握了時間的觀念，明天想什麼時刻起床，自然不差一二分鍾。我希望大家也能如此訓練自己，注意睡覺時心念、姿勢、身心、手足的安放，這些方法都很簡單，在家中便可以練習。(4)依正知安住──真理就是真理，真理非自圓其說的我知我見，而是放乎四海皆准的公平言論。我們要以正知正見爲准繩，依正知正見而安住身心，毫不阻礙自然能夠輕易地進入阿羅漢道。
阿羅漢的修行方法，尚有其它種種法門，多則爲八萬四千細行，簡單而言之則爲四聖谛、十二因緣或叁十七道品的類別，總之，依個人根器不同而揀擇契機者，加以實踐力行，則離道就不遠了。
(4)阿羅漢的等級
我們求學過程中有小學、中學、大學、研究所等不同的階段，阿羅漢依修行境界的不同，也分有四種等級：初果阿羅漢、二果阿羅漢、叁果阿羅漢、四果阿羅漢。
初果阿羅漢，譯爲須陀洹，又名預流果，或稱入流、逆流，也就是逆生死之流，而入聖賢之流。初果阿羅漢仍須七次降生人間，七次出生天上，生了又死，死了又生，經過七番生死，才證得阿羅漢果位。預流果的阿羅漢已經斷除我見結、戒禁取結、疑結等叁結，明了四聖谛的道理，而得到無漏的清淨法眼，再也不墮落于叁惡趣。
二果阿羅漢，譯爲斯陀含，又名一來果。還須一生天上，再來人間受生一次，故稱一來果。二果阿羅漢雖已斷除前六品的修惑，但是尚少分地薄有貪瞋癡叁毒。
叁果阿羅漢，譯爲阿那含，又名不來果、不還果。此果的阿羅漢已經斷除欲界修惑九品中的余叁品，不再來欲界受生，而生于色或無色界，故稱不來果或不還果。
四果阿羅漢，即阿羅漢果，意爲應供、殺賊、無生。應供者，應受人間供養；殺賊者，即殺除煩惱諸賊；無生者，永久進入涅槃境界，不再于迷惑的人間受生。阿羅漢果是聲聞四沙門果中，最終的理想境界，已經再無他法可學，因此又稱無學果。此果已經斷除一切煩惱，無論行住坐臥、衣食語默、或者人情來往上的處世接物，乃至個人的毀譽得失、衰老病患等，在這一切的境界上都能提起正念，時時照顧，永生安住在解脫的境界之中。
怎樣知道到達阿羅漢的境界？這是可以試驗的，阿羅漢必須具備四個條件：
(1)對叁寶的信仰不變異。
(2)對根本的佛法四谛、叁法印不懷疑。
(3)對根本大戒殺盜淫妄飲酒不違犯。
(4)對一切的衆生不會生出傷害的心。
具備了這四個條件，才可以說此人已擁有阿羅漢的資格。
我們再明白一點說：要做一個阿羅漢，先決的條件，就是對佛法要依教奉行，對世間要能放下，能夠放得下世間的名聞利養，乃至感情愛欲之後，…
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