《星云大师讲演集》－阿罗汉的宗教体验(上)
时间：公元一九七九年十一月
地点：国父纪念馆
听众：法师、居士(弟子依空记)
一、阿罗汉的意义 二、阿罗汉的生活
三、阿罗汉的诤论 四、阿罗汉的修养
五、阿罗汉的教化 六、阿罗汉的情感
各位法师、各位护法信徒：
今天是佛学讲座的第二天，昨天我们讲过了佛教教主释迦牟尼佛的宗教体验，今天我们接着要讲的是佛陀的弟子阿罗汉的宗教体验。昨天我们说到佛陀为了体验真理，历经艰难困苦，终于证悟成道，创立了六和的僧团。阿罗汉为了学道求法，也不惜一切辛苦，成为僧团的柱石。今天，在人文荟萃的台北，像佛陀一样怀抱弘扬真理，同阿罗汉一般具有求道精神的人，一定很多，所以在了解佛陀慈心悲愿的宗教体验后，势必急于要知道阿罗汉的宗教体验。
一、阿罗汉的意义
一般人提到阿罗汉，总以为是奇形怪状、其貌不扬，甚至是疯疯癫癫的人；或者是如神仙一般，神通广大，天上人间，翱翔自如。在中国佛教里流行着两句话：“内密菩萨行，外现罗汉相。”意思是说此人内心很慈悲，含藏无尽的智能与正直，但是表现在外面的，却是如济公僧一般疯疯癫癫的格调，这个称为罗汉相。而常人往往认为阿罗汉就是一副装疯卖傻、不修边幅的憨态，其实皆冤枉了阿罗汉，错认了阿罗汉的真正面目。下面分四点来说明阿罗汉的意义，使大家认识阿罗汉的真正风貌。
(一)阿罗汉的风姿
阿罗汉的风貌并不是癫痴憨傻，反而是非常注重威仪庄严的，从跟随佛陀出家修道的弟子们来看，或者以佛陀的十大弟子为例，阿罗汉各有不同的风姿，有的如满腹经纶的学者，有的像文质彬彬的绅士，有的似温文儒雅的君子，大部分都是威仪堂堂、风度翩翩。譬如《金刚经》中所提到的须菩提尊者，他那谦和、忍让的德行，及发诸于外的修养，一看就让人明了是圣者的风姿。须菩提安坐在一处，别人请他坐到别处，他立即坐到别处去；刚一落座，又有人叫他坐回原位，他也不以为忤地回到原位坐下。有时站着，有人就叫他坐下，过了片刻，此人又叫他站立，他始终心平气和地随顺他人的意思行止，毫不计较。这种忍辱无诤的风度，不正是圣者的榜样吗？生活在今日纷扰烦嚣的大家，应该学习须菩提尊者的忍辱谦和，才能安和乐利的过日子。譬如我们搭乘公共汽车，有人争先恐后地抢着上车，让他先上，表现我们宽容的气度；骑摩托车、驾驶汽车，不要逞一时之快抢车道，应退让一步，不但可以确保自身的安全，并且可以影响他人，提高社会的道德风气；在家庭中，父母、夫妻、亲戚，有利益时，彼此不要贪求争夺，应该让给对方，不意气用事，不斤斤计较，以表修养。
从上面的例子看来，或许有人会怀疑佛教是要人处处忍让、吃亏的宗教，其实不然，佛教有时也告诉人要勇敢争取，只是佛教教导人争取的，不是个人的声名利益，而是争大众的利益，为国家民族的存亡兴盛而争。我们可以再从佛陀十大弟子之一的富楼那，他所表现的英勇风姿，略知一般。
富楼那尊者是佛陀诸大弟子中，非常善于说法的大阿罗汉，经常往来于各地，宣说佛陀的教义。有一天，他恭敬地来向佛陀辞行，打算到北方的偏僻地区──蛮荒未开的输卢那国布教。佛陀听了之后，赞许他的弘法热忱，然后委婉地说：“富楼那！那个地方文化未开，民风暴戾，老百姓野蛮粗鲁，弘法布教很困难，你最好不要前去。”
富楼那信心百倍地回答：“正因为输卢那国的人性凶恶，人民知识浅薄，弟子更要前往将佛法传给他们。”
“话虽如此，但是当地的人民，不但不接受你的佛法，并且会破口恶骂你。”
“佛陀！他们詈骂我，又不痛不痒，只要他们不打我就好了。”
“万一他们用棍棒、瓦石打你呢？”
“那也没有关系，只要不将我打死，让我一息尚存，我还能宣扬如来的圣教。”
“如果他们穷凶恶极地把你打死呢？”
富楼那意志坚决，毕恭毕敬地回答佛陀说：“佛陀！即使他们把我打死了，也没有遗憾！我身为您的弟子，有机会将生命供养佛陀，为真理而牺牲，我将衷心感谢输卢那国的老百姓完成我弘道的心愿！”
大家从富楼那尊者这种大勇无畏的风貌，可以推知阿罗汉哪里里是退缩消极的避世者呢？我们处于横逆频仍的今日，要学习富楼那的精神，为了国家民族得以延续生存，历史文化得以宣扬弘大，即使把生命贡献出来，也是值得的。
在常人的观念中，阿罗汉一定是个终日眼观鼻、鼻观心，静坐无为，不管人间诸事的自了汉，事实上阿罗汉是充满了热情，如佛陀的弟子目犍连尊者即是。有一次，外道为了阻碍佛陀到某处说法，把佛陀必须经过的一座桥梁破坏了，目犍连于是运用神通，将系于身上的腰带，化成一道桥，让佛陀平安无阻的到达彼岸，留下“宝桥渡佛”的美谈。后来他为了解救五百释迦族的生命，不惜冒犯佛陀所不喜欢的在白衣群中施展神通。他这种卫道护法、甘冒呵责的热情，让几千年后的我们，在瞻仰他的风范之余，深深敬佩不已。还有阿难陀尊者所呈现的温和谦让的美德、忍受批评毁谤的雅量；迦旃延尊者善于议论的无碍辩才，令邪说遁隐，圣教显扬，使我们在翻阅记载尊者们风姿的圣典之际，虽然时隔数千年，钦佩之情，油然而兴。阿罗汉的风姿是什么样子呢？是谦逊、是温和、是勇敢、是热情、是活泼、是积极进取的圣贤风姿。
(二)阿罗汉的性格
东西有它们不同的性能，人类有异于他者的性情，同样地阿罗汉也有其超乎常人的性格。证得了果位的阿罗汉们，大多数从忍辱、无诤、少欲中发扬他们清净的佛性，表现他们崇高的德性。我们从舍利弗尊者的事迹里，便可以了解阿罗汉忍辱是多么地可爱！
佛陀的弟子们经常是跟随佛陀到各处行脚、布教，在众多的弟子中，圣贤固然有，风度较差的愚痴比丘也不是没有，把凡是出家的弟子都当做圣贤看待，并不正确。所谓证得阿罗汉果的圣贤比丘，是要经过佛陀印证，不是人人如是，一蹴可及的。有一次，大家随着佛陀出外布教回到只园精舍时，自私的六群比丘抢占上等床铺、坐位。本来争夺安逸，原为人之常情，但是六群比丘的这一番争抢，把首座长老舍利弗的床铺也占去了，尊者无奈，只好沐着清凉的夜露，盘腿坐在大树之下。夜半时，佛陀起来巡视，看到月光朦胧的树影下，端坐着一个人，于是问道：“是谁坐在那里？”
“佛陀！是我舍利弗！”
“咦！舍利弗，你怎么不在室内安息，而在树下静坐呢？”
舍利弗谦逊的回答说：“啊！佛陀！今天来精舍的人很多，房间都住满了，我在树下禅坐，也是一样的修行。”
佛陀座前智能第一的弟子舍利弗，对于后辈的小弟们蛮横不合理的行为，都能慈祥的加以包容礼让，无怪乎佛陀一再的赞美他的人格高超。
又有一次，舍利弗带领比丘沙弥们出外去托钵乞食，回到精舍，佛陀问当时还是小沙弥的罗睺罗托钵的情形：“你们今天出去托钵乞食，都非常顺利吗？”
“佛陀！信徒都把甘美的食物供养给大阿罗汉，信徒是不会以美食供养我们小沙弥的。”
佛陀一听，非常惊讶，于是把长老的舍利弗叫来问：“舍利弗！今天你受了不净食，是真的如此吗？”
所谓不净食，就是托钵乞食时，不平等行乞。
罗汉们都证有神通，舍利弗听了佛陀的话之后，运用神通，把吃下去的东西全部吐出来：“佛陀！我所食用的就是这些，我不敢违背您的教诫，行乞不净之食。”
舍利弗虽然受到后辈小沙弥的冤枉，而能以长老的心量宽恕他们！即使遭受佛陀的指正，毫无不平之气，总是感恩的接受教导。
具有阿罗汉性格的人，非常注重仪表的庄严、行为的安详，一举一动，讲求中规中矩、不缓不急，有些更是表现出拘谨严峻的样子。佛陀成道后，有一次回到祖国──迦毘罗卫国，刚好逢到剃头的时候，于是大家想找一位理发师来为佛陀理发。贱族的首陀罗族中，有一个理发师名叫优波离，也就是后来佛陀十大弟子中持戒第一的大弟子。在俗的优波离理发技术高明，遐迩闻名。有人举荐他为佛陀理发。优波离一听到要为至尊至贵的佛陀理发，惶恐万分，推诿不敢前去，跑回家中，把事情一五一十告诉母亲。他的母亲劝他说：“佛陀是大智大觉的圣者，他不会看轻我们首陀罗族的，让我陪同你去亲近佛陀吧！”
在母亲的鼓励和支持下，优波离像个怯场的小孩子，诚惶诚恐去地为佛陀理发。
优波离小心翼翼地拿着剃头刀，聚精会神地剃着佛陀的头发，一旁陪伴的母亲就问佛陀：“佛陀！优波离替你理发，你觉得他的手艺怎样？”
“他的腰身好像过于弯曲。”
大概优波离想到对方是佛陀，因此不敢掉以轻心，特别恭敬谨慎，身体就弯曲下来。现在一听到佛陀嫌他腰太弯了，赶快集中精神，挺直起来，因此进入初禅的境界。剃了片刻，优波离的母亲又问：“优波离现在的样子好不好？”
“现在身体似乎又太僵硬挺直了。”
优波离一想，不能太紧张，赶紧放松身心，一心一意剃头，当下就进入二禅的境地了。
过了一会儿，他的母亲又问了：“佛陀！现在优波离怎么样啦？”
佛陀说：“一呼一吸，出入息太粗重了。”
因此，优波离急忙调整呼吸，使声音不致太大，过于粗鲁，均匀平和，因此而进入三禅的功夫。
他的母亲接着问：“佛陀！优波离现在又如何呢？”
佛陀赶快对身旁的弟子说：“优波离现在一念不生，已经进入四禅的境界，你们赶快将他手中的剃头刀拿下，扶助他，不要让他倒下。”众人于是将手持剃头刀，进入禅定中的优波离扶下，以免发生意外。因为证得一念不生、四禅境界的人，他的心已经逐渐和虚空相应，不再为形体所分别运转。
优波离由于个性…
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