..续本文上一页出世间的佛法才能和我们相应。
平时我们自以为能够为佛教的宏扬、佛道的完成而放下一切，其实放下一切，谈何容易！之前举过一个例子，一个人去爬山，至半山腰时，不慎坠入万丈悬崖，后来他及时抓住葛藤。正在进退维谷，大呼救命时，佛陀现身来救他。佛陀告诉他：“你要听我的话，才能救你。”“到了这地步，怎么不听您的话呢？”“真的听话，那么，请你把手放下吧！”此人一听，放下，就会掉入无底深坑，粉身碎骨，绝对不放。我们之所以不能得救，就是对虚妄的世间执着不放，如果能够放下，佛法的力量––佛陀体现宇宙真理的力量自会救护你。阿罗汉所以能证果，就是对世间能看破、放下，自然能在出世间法中得到大自在。
二、阿罗汉的生活
阿罗汉的生活和我们一般凡夫是不太相同的。他们清晨起来，就披搭着袈裟到檀越们的家中托钵。托钵乞食法在原始佛教僧团里，是每日必行的修行之一，僧伽们双手捧钵，不分贫富，不拣精粗，无论净秽，向信众次第托乞日用所需，让一般人能够种植福田。托钵乞食有别于世俗上不事生产的乞讨生活，其中有很深的道理。沙门向世间的人托钵，接受他们物质方面的供养，而出家人则为信徒们讲说佛法，一为财布施，一为法布施。信众以物质供养沙门的色身，而沙门则以佛法长养信众的慧命。托钵使佛教和社会接触在一起，产生密切关系，使佛教的真理能够散播于人间，而不是少数人退隐山林的调剂品。而沙门在托钵时，次第乞食，主要在培养平等心、忍辱心，对于对象的贫富、食物的甘美或粗劣，不敢妄生差别，且以惭愧心来接受信施，以慈悲心将佛法还施于信施。藉着托钵制度，佛陀成道后，住世的四十九年之中，宣说了无尽的妙法，度化了不少的大众。而我们中国佛教，由于民情、风俗、气候的不同，不行托钵之制，和人间脱离了关系。其实从佛陀推行托钵乞食之法来看，佛法属于社会的、大众的道理，是不难明白的。
在阿罗汉中，其生活态度并不尽相同，如须菩提专门向富贵之家行乞，原因是富者生活有余，向他们行乞，不成他们的负担，并让他们继续为来生致富之道播下福田的道种；但大迦叶则专向穷苦的人行乞，理由是让贫者今生种下福田，免除来世贫穷之果。二者的作风不同，各有其方便，但在佛陀看来，都有偏执，不合中道精神。从佛陀所订的次第乞食法，可以领略出佛陀倡导中道的用心。
托钵乞食的生活之外，宴坐习禅的生活也是阿罗汉们每天很重要的功课之一。阿罗汉们喜欢在寂静的地方，或者在林中，譬如佛陀当初领导诸弟子在迦兰陀竹林的精舍中修行，在尼拘陀树林中教化弟子如何瞑思宇宙的真理。其它如阿那律、跋提、劫宾那三位尊者，结伴在波利耶沙罗林中共同修持佛道，过着和合无诤的生活。阿罗汉们有时也在水边禅坐，如在恒河边或尼连禅河边，或者在洞窟里观想，譬如十大罗汉中的伐那婆斯尊者，终日坐在岩洞里，世间的喧嚷、烦恼都被远隔在洞窟之外，侵扰不了他的心。又如优波先那比丘尼在岩洞中证悟空无自性，虽然被毒蛇咬啮，却毫无痛苦，安详地进入涅槃。
有些修行十二头陀的阿罗汉，则更远离愦闹，在渺无人烟的塚间旷野宴坐，并且胁不就蓆，行不倒单，如大迦叶尊者，终年累月参禅于白骨累累的坟间，不以为苦。宴坐习禅，是对自己真如佛性的一种观照，在心念荡涤尽净之后，平等一如的法性智能才能够显现出来。禅定是进趋佛道、证悟菩提的必修门径，是沙门一种自内证的自受用。在禅坐中沙门或者持种种观想，或者念佛、念法、念僧、念佛陀的慈悲、功德、牺牲、圆满；念法的普遍、平等、智能；念僧的和乐、清净、忍辱戒行，策励自己也能和三宝的功德相契合。
阿罗汉除了内修禅定的生活之外，在僧团中，阿罗汉们奉持戒律，不可犯戒的生活也是很重要的一环。好比国家有国法，学校有校规，为了维护僧团的清净，佛陀也制定了不少戒律来安住弟子们的身心。只是国法校规是来自于外界的强制规定，而戒律是发诸内心自我约束反省。经上说：“不怕无明起，只怕觉照迟。”戒的精神，并不在束缚身心，而是在不侵犯大众的情况之下，自己也能够得到更大的解脱与自由，因此持戒不重在个人，而重在大众。又凡夫俗子，虽免有放逸犯过的时候，如果能够时时警惕自已，使不再犯，就善莫大焉了，因此戒律不在不犯，而重在能否挚诚恳切地忏悔。在僧团里常常实行布萨、说戒，使阿罗汉们对人生有所警觉，不敢放逸；对自己有所不满，常行精进；对生死有所厌离，不生贪者，时时以慈悲喜舍四无量心来守持杀盗淫妄四戒，护守清净的戒体。
在阿罗汉当中，优波离是奉持戒律最严谨的一位，精进求法的人，对于持戒清净的优波离，都能恭敬礼遇，但是一些行为放荡不拘的人，对于一丝不苟的优波离，就不欢迎了。好比顽皮的学生，总是讨厌训导老师的管教一样。偷兰难陀比丘尼，不喜欢优波离的严肃，有一次听说优波离要到此地举行忏摩法，赶紧将门窗紧闭，表示不欢迎，并且当面恶骂优波离尊者，骂他请佛陀制定种种戒规，使他们不能纵心所欲、为所欲为，增加他们生活上的困扰。虽然僧团里有这些愚劣不敏的人，但是大部份的僧伽都能持戒不违。事实上，戒律能否奉持，对于僧团的清净慧命有莫大的关系。俗话说：“物必自腐而蛆蚀之，人必自侮而人侮之。”佛教僧团的败坏，外来因素固有，但是真正使佛教衰微的，还在佛教内部本身，因此要僧团永久存在，必须僧伽持戒清净，持戒生活实在是阿罗汉们超凡入圣的钥匙！
阿罗汉们要进趋无上佛道，听闻佛陀的开示，是不可或缺的法门。尤其根据经上记载，我们娑婆世界的众生，耳根特别的灵敏，佛法容易透过听闻，进入八识田中。所谓闻思行证，听闻了佛法，吾人才知道如何思辨行为的善恶，发为正行，证得圆满无上的佛果。在原始的佛教教团里，阿罗汉们过着每天都能够聆听到佛陀演说正法的生活，无怪乎证果悟道的人众多，览今抚昔之余，让我们觉得多么歆羡！
阿罗汉平日皆在僧团中过着团体共修的生活，有时候阿罗汉也单独到各地行脚参访。譬如十大弟子，经常行脚到各地弘法利生。像富楼那尊者就常常行云流水般行脚于各地，布教度人；优波离尊者也往来于各地宣扬佛陀的戒法；就是佛陀自己，为了度化众生，有时早晨在迦毘罗卫国说法，而晚上又到了摩羯陀国，席不暇暖地行脚于全印度，把他的慈悲无止尽地施给待救的众生。
阿罗汉们为了求法、弘法，不厌辛苦地行脚弘化，有的则和同参道友们参禅论道，这些都在在刻画出阿罗汉多彩多姿的生活内容。陀骠尊者夜不眠宿，持着灯火，为晚间行脚的比丘照明，并为他们挂单服务，在僧团里好似没有人情温暖，其实僧团不讲求人情，但是注重道情，这种无私无求的法爱，就是阿罗汉们生活的写照。
在台湾的佛教，有些人的生活，和佛陀时代的阿罗汉们有些不同。虽然平时我们不行托钵乞食，但在佛光山有一项规定：“早晨不可以不吃早餐。”清晨早起，和大众过堂念供养咒吃早饭，一天的生活就开始纳入轨道。饮食、作息一正常，身体自然健康，修行或办道都不成问题，从内涵来看，就是因应佛陀托钵制度的现时代方便法门。佛光山上建设朝山会馆，方便远途的信众餐宿，也是本着陀骠尊者方便求法者的精神，让更多的人，能够进入佛法大海。
三、阿罗汉的诤论
跟随佛陀出家的弟子中，勤奋于道业，正知正见的圣贤比丘固然很多，而顽强好诤的愚痴弟子也有。佛教好比大海一样，有蛟龙潜居在深处，但也有不少鱼虾遨游在浅水滩上，佛教不弃舍任何众生，更显出其慈悲深广。在龙蛇混杂良莠不齐的僧团里，罗汉之间也难免有种种的诤论，现在我们就举例说明罗汉们有什么纷诤。
有一次，佛陀为了让比丘们生惭愧心，于是决定暂时离开僧团，到忉利天为母说法。佛陀去了忉利天之后，大家好像失怙的孩子，昼夜盼望，好不容易三个月过去了，佛陀回到人间的日子终于来临了，弟子们争先恐后地去迎接佛陀。有一位莲花色比丘尼，一马当先，抢在众人之前迎接到了佛陀，兴高彩烈的顶礼佛陀说：“弟子莲花色第一个迎接佛陀您的归来！”佛陀却笑着回答他说：“莲花色！迎接我回来的，第一个人并不是你，而是须菩提！”大家一听，非常诧异！因为须菩提尊者并没有来迎接佛陀，佛陀怎么称赞他是迎接佛陀的第一人呢？原来须菩提在灵鹫山的洞窟中缝衣，听说佛陀回来了，从观照诸法空性的甚深般若中，和佛陀的法身相应，真正地迎接到佛陀遍一切时、遍一切处的真如法身，因此佛陀赞歎他是第一个见法迎佛的人。阿罗汉所争的不是个人的得失宠辱，而是和真理是否相应的迫切大事。
阿难陀尊者是僧团中大家公认性情温和、处世无诤的人，即使受到别人的侮辱毁谤，阿难陀也忍耐地不加辩驳。但是当他的哥哥提婆达多背叛佛陀，引诱五百比丘脱离僧团破坏和合僧，并且持棒棍想伤害佛陀时，平日温和谦让的阿难陀，终于无法再忍受下去，他和哥哥争执起来，提婆达多看到一向温驯的弟弟，正义凛然地责骂自己，只好悻悻然地带领徒众回去，不敢有所蠢动。后来舍利弗尊者亲自来到提婆达多的僧团里，展开激烈的论战，把受诱惑的五百弟子又带回佛陀的僧团。证果的阿罗汉平日无所争，不为衣食供养而争，但是一旦正法遭到破坏时，阿罗汉为法为教，是不惜生命力争到底的。
证果的大阿罗汉已经断除了我执我见，但是有些未开悟的沙门，我执我爱仍然非常强烈。譬如有一次佛陀在俱睒弥说法时，弟子们之中起了强烈的争执，佛陀于是为他们宣说长生童子不报父仇，以慈止怨的典故。好比一块良田当中，虽然有几株稗草，但是无碍累累果实的成长，平坦的大道上，虽然有些许的瓦砾，无阻光明前程的完成。在佛门里，佛…
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