..續本文上一頁出世間的佛法才能和我們相應。
平時我們自以爲能夠爲佛教的宏揚、佛道的完成而放下一切，其實放下一切，談何容易！之前舉過一個例子，一個人去爬山，至半山腰時，不慎墜入萬丈懸崖，後來他及時抓住葛藤。正在進退維谷，大呼救命時，佛陀現身來救他。佛陀告訴他：“你要聽我的話，才能救你。”“到了這地步，怎麼不聽您的話呢？”“真的聽話，那麼，請你把手放下吧！”此人一聽，放下，就會掉入無底深坑，粉身碎骨，絕對不放。我們之所以不能得救，就是對虛妄的世間執著不放，如果能夠放下，佛法的力量––佛陀體現宇宙真理的力量自會救護你。阿羅漢所以能證果，就是對世間能看破、放下，自然能在出世間法中得到大自在。
二、阿羅漢的生活
阿羅漢的生活和我們一般凡夫是不太相同的。他們清晨起來，就披搭著袈裟到檀越們的家中托缽。托缽乞食法在原始佛教僧團裏，是每日必行的修行之一，僧伽們雙手捧缽，不分貧富，不揀精粗，無論淨穢，向信衆次第托乞日用所需，讓一般人能夠種植福田。托缽乞食有別于世俗上不事生産的乞討生活，其中有很深的道理。沙門向世間的人托缽，接受他們物質方面的供養，而出家人則爲信徒們講說佛法，一爲財布施，一爲法布施。信衆以物質供養沙門的色身，而沙門則以佛法長養信衆的慧命。托缽使佛教和社會接觸在一起，産生密切關系，使佛教的真理能夠散播于人間，而不是少數人退隱山林的調劑品。而沙門在托缽時，次第乞食，主要在培養平等心、忍辱心，對于對象的貧富、食物的甘美或粗劣，不敢妄生差別，且以慚愧心來接受信施，以慈悲心將佛法還施于信施。藉著托缽製度，佛陀成道後，住世的四十九年之中，宣說了無盡的妙法，度化了不少的大衆。而我們中國佛教，由于民情、風俗、氣候的不同，不行托缽之製，和人間脫離了關系。其實從佛陀推行托缽乞食之法來看，佛法屬于社會的、大衆的道理，是不難明白的。
在阿羅漢中，其生活態度並不盡相同，如須菩提專門向富貴之家行乞，原因是富者生活有余，向他們行乞，不成他們的負擔，並讓他們繼續爲來生致富之道播下福田的道種；但大迦葉則專向窮苦的人行乞，理由是讓貧者今生種下福田，免除來世貧窮之果。二者的作風不同，各有其方便，但在佛陀看來，都有偏執，不合中道精神。從佛陀所訂的次第乞食法，可以領略出佛陀倡導中道的用心。
托缽乞食的生活之外，宴坐習禅的生活也是阿羅漢們每天很重要的功課之一。阿羅漢們喜歡在寂靜的地方，或者在林中，譬如佛陀當初領導諸弟子在迦蘭陀竹林的精舍中修行，在尼拘陀樹林中教化弟子如何瞑思宇宙的真理。其它如阿那律、跋提、劫賓那叁位尊者，結伴在波利耶沙羅林中共同修持佛道，過著和合無诤的生活。阿羅漢們有時也在水邊禅坐，如在恒河邊或尼連禅河邊，或者在洞窟裏觀想，譬如十大羅漢中的伐那婆斯尊者，終日坐在岩洞裏，世間的喧嚷、煩惱都被遠隔在洞窟之外，侵擾不了他的心。又如優波先那比丘尼在岩洞中證悟空無自性，雖然被毒蛇咬齧，卻毫無痛苦，安詳地進入涅槃。
有些修行十二頭陀的阿羅漢，則更遠離愦鬧，在渺無人煙的塚間曠野宴坐，並且脅不就蓆，行不倒單，如大迦葉尊者，終年累月參禅于白骨累累的墳間，不以爲苦。宴坐習禅，是對自己真如佛性的一種觀照，在心念蕩滌盡淨之後，平等一如的法性智能才能夠顯現出來。禅定是進趨佛道、證悟菩提的必修門徑，是沙門一種自內證的自受用。在禅坐中沙門或者持種種觀想，或者念佛、念法、念僧、念佛陀的慈悲、功德、犧牲、圓滿；念法的普遍、平等、智能；念僧的和樂、清淨、忍辱戒行，策勵自己也能和叁寶的功德相契合。
阿羅漢除了內修禅定的生活之外，在僧團中，阿羅漢們奉持戒律，不可犯戒的生活也是很重要的一環。好比國家有國法，學校有校規，爲了維護僧團的清淨，佛陀也製定了不少戒律來安住弟子們的身心。只是國法校規是來自于外界的強製規定，而戒律是發諸內心自我約束反省。經上說：“不怕無明起，只怕覺照遲。”戒的精神，並不在束縛身心，而是在不侵犯大衆的情況之下，自己也能夠得到更大的解脫與自由，因此持戒不重在個人，而重在大衆。又凡夫俗子，雖免有放逸犯過的時候，如果能夠時時警惕自已，使不再犯，就善莫大焉了，因此戒律不在不犯，而重在能否摯誠懇切地忏悔。在僧團裏常常實行布薩、說戒，使阿羅漢們對人生有所警覺，不敢放逸；對自己有所不滿，常行精進；對生死有所厭離，不生貪者，時時以慈悲喜舍四無量心來守持殺盜淫妄四戒，護守清淨的戒體。
在阿羅漢當中，優波離是奉持戒律最嚴謹的一位，精進求法的人，對于持戒清淨的優波離，都能恭敬禮遇，但是一些行爲放蕩不拘的人，對于一絲不苟的優波離，就不歡迎了。好比頑皮的學生，總是討厭訓導老師的管教一樣。偷蘭難陀比丘尼，不喜歡優波離的嚴肅，有一次聽說優波離要到此地舉行忏摩法，趕緊將門窗緊閉，表示不歡迎，並且當面惡罵優波離尊者，罵他請佛陀製定種種戒規，使他們不能縱心所欲、爲所欲爲，增加他們生活上的困擾。雖然僧團裏有這些愚劣不敏的人，但是大部份的僧伽都能持戒不違。事實上，戒律能否奉持，對于僧團的清淨慧命有莫大的關系。俗話說：“物必自腐而蛆蝕之，人必自侮而人侮之。”佛教僧團的敗壞，外來因素固有，但是真正使佛教衰微的，還在佛教內部本身，因此要僧團永久存在，必須僧伽持戒清淨，持戒生活實在是阿羅漢們超凡入聖的鑰匙！
阿羅漢們要進趨無上佛道，聽聞佛陀的開示，是不可或缺的法門。尤其根據經上記載，我們娑婆世界的衆生，耳根特別的靈敏，佛法容易透過聽聞，進入八識田中。所謂聞思行證，聽聞了佛法，吾人才知道如何思辨行爲的善惡，發爲正行，證得圓滿無上的佛果。在原始的佛教教團裏，阿羅漢們過著每天都能夠聆聽到佛陀演說正法的生活，無怪乎證果悟道的人衆多，覽今撫昔之余，讓我們覺得多麼歆羨！
阿羅漢平日皆在僧團中過著團體共修的生活，有時候阿羅漢也單獨到各地行腳參訪。譬如十大弟子，經常行腳到各地弘法利生。像富樓那尊者就常常行雲流水般行腳于各地，布教度人；優波離尊者也往來于各地宣揚佛陀的戒法；就是佛陀自己，爲了度化衆生，有時早晨在迦毘羅衛國說法，而晚上又到了摩羯陀國，席不暇暖地行腳于全印度，把他的慈悲無止盡地施給待救的衆生。
阿羅漢們爲了求法、弘法，不厭辛苦地行腳弘化，有的則和同參道友們參禅論道，這些都在在刻畫出阿羅漢多彩多姿的生活內容。陀骠尊者夜不眠宿，持著燈火，爲晚間行腳的比丘照明，並爲他們挂單服務，在僧團裏好似沒有人情溫暖，其實僧團不講求人情，但是注重道情，這種無私無求的法愛，就是阿羅漢們生活的寫照。
在臺灣的佛教，有些人的生活，和佛陀時代的阿羅漢們有些不同。雖然平時我們不行托缽乞食，但在佛光山有一項規定：“早晨不可以不吃早餐。”清晨早起，和大衆過堂念供養咒吃早飯，一天的生活就開始納入軌道。飲食、作息一正常，身體自然健康，修行或辦道都不成問題，從內涵來看，就是因應佛陀托缽製度的現時代方便法門。佛光山上建設朝山會館，方便遠途的信衆餐宿，也是本著陀骠尊者方便求法者的精神，讓更多的人，能夠進入佛法大海。
叁、阿羅漢的诤論
跟隨佛陀出家的弟子中，勤奮于道業，正知正見的聖賢比丘固然很多，而頑強好诤的愚癡弟子也有。佛教好比大海一樣，有蛟龍潛居在深處，但也有不少魚蝦遨遊在淺水灘上，佛教不棄舍任何衆生，更顯出其慈悲深廣。在龍蛇混雜良莠不齊的僧團裏，羅漢之間也難免有種種的诤論，現在我們就舉例說明羅漢們有什麼紛诤。
有一次，佛陀爲了讓比丘們生慚愧心，于是決定暫時離開僧團，到忉利天爲母說法。佛陀去了忉利天之後，大家好像失怙的孩子，晝夜盼望，好不容易叁個月過去了，佛陀回到人間的日子終于來臨了，弟子們爭先恐後地去迎接佛陀。有一位蓮花色比丘尼，一馬當先，搶在衆人之前迎接到了佛陀，興高彩烈的頂禮佛陀說：“弟子蓮花色第一個迎接佛陀您的歸來！”佛陀卻笑著回答他說：“蓮花色！迎接我回來的，第一個人並不是你，而是須菩提！”大家一聽，非常詫異！因爲須菩提尊者並沒有來迎接佛陀，佛陀怎麼稱贊他是迎接佛陀的第一人呢？原來須菩提在靈鹫山的洞窟中縫衣，聽說佛陀回來了，從觀照諸法空性的甚深般若中，和佛陀的法身相應，真正地迎接到佛陀遍一切時、遍一切處的真如法身，因此佛陀贊歎他是第一個見法迎佛的人。阿羅漢所爭的不是個人的得失寵辱，而是和真理是否相應的迫切大事。
阿難陀尊者是僧團中大家公認性情溫和、處世無诤的人，即使受到別人的侮辱毀謗，阿難陀也忍耐地不加辯駁。但是當他的哥哥提婆達多背叛佛陀，引誘五百比丘脫離僧團破壞和合僧，並且持棒棍想傷害佛陀時，平日溫和謙讓的阿難陀，終于無法再忍受下去，他和哥哥爭執起來，提婆達多看到一向溫馴的弟弟，正義凜然地責罵自己，只好悻悻然地帶領徒衆回去，不敢有所蠢動。後來舍利弗尊者親自來到提婆達多的僧團裏，展開激烈的論戰，把受誘惑的五百弟子又帶回佛陀的僧團。證果的阿羅漢平日無所爭，不爲衣食供養而爭，但是一旦正法遭到破壞時，阿羅漢爲法爲教，是不惜生命力爭到底的。
證果的大阿羅漢已經斷除了我執我見，但是有些未開悟的沙門，我執我愛仍然非常強烈。譬如有一次佛陀在俱睒彌說法時，弟子們之中起了強烈的爭執，佛陀于是爲他們宣說長生童子不報父仇，以慈止怨的典故。好比一塊良田當中，雖然有幾株稗草，但是無礙累累果實的成長，平坦的大道上，雖然有些許的瓦礫，無阻光明前程的完成。在佛門裏，佛…
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