《星雲大師講演集》－佛陀的宗教體驗
時間：公元一九七九年十一月七日
地點：國父紀念館
聽衆：法師、居士(弟子依空記)
一、佛陀的宗教性格與宗教情操
二、佛陀的苦行生活與降魔精神
叁、佛陀在菩提樹下的證悟
四、佛陀在覺悟後宗教體驗的生活
各位長老法師、各位護法居士信徒：
感謝佛陀的慈悲，使我們今天能夠再度有這一分殊勝的因緣，聚集在他的光明之前。從今天開始，在國父紀念館我們將舉辦叁天的演講，第一天我想講的題目是“佛陀的宗教體驗”；第二天的講題是“阿羅漢的宗教體驗”；第叁天我想和大家談談“菩薩的宗教體驗”。
首先，我要向各位說明一點，就是宗教不是哲學，哲學重在分解、思辨、研究，而宗教則重在實證，此實證就是我所要講的宗教體驗。所謂宗教體驗，有時不能以我們觀念中的分別語言文字加以詳盡的說明，宗教體驗是超乎有形有相的語言文字的一種內心感受，甚至是揚棄語言文字，對生命所作的一種直觀與返照。所謂“如人飲水，冷暖自知。”水的冷熱，非得親自去嘗一下不可；同樣的，宗教的境界，亦必須實踐才能有所體悟。
從昨天起，政府召集海內外學者專家，舉行國建會，這些學者專家，對他們的所知所學有了深刻的體驗，現在在會議中，把他們的體驗、心得報告出來，貢獻給國家、社會，以推動各項建設，因爲他們的體會深，所以提供出來的意見倍覺寶貴。同樣地，在宗教的信仰裏，如果有深切的體驗，信仰才能劄根深厚，永不動搖。如果沒有體驗，縱使有信仰，也彷佛樹木沒有根，是禁不起外境的考驗。有兩句話說得好：“魚在水中不知水，人在心中不知心。”魚兒在水裏悠然的遊來遊去，而不知道自己在碧波裏，若向外界去求水的話，就是一種顛倒。我們每一個人都有一顆與天地宇宙一樣廣大無邊的本性真心，由于我們對自己的宗教信仰體驗不夠，無法認識心中的一片靈臺，遂緣木求魚地向外紛逐，徒然離道愈遠而已。古德說：“若人識得心，大地如寸土。”假如我們每一個人都能認識自己心中的人生，使生命擴大如虛空，日月星辰盡含攝在心中，大地哪裏裏還有多余的寸土呢？
所謂宗教體驗，並不在形相上的表現，也不在說得天花亂墜，而是生命的淨化與升華，使我們能夠轉穢成淨、轉苦爲樂。“若能轉物即如來，春暖山花處處開。”我們有時花費多少歲月，專精的研究教理，付出多少辛苦，專心一意的修行，無非想在宗教的世界裏，證到一片屬于自己的天地。可是有多少人，浪擲了多少的春秋，虛耗了多少辛勤，由于心爲外物所役，不能轉境成智，轉迷成悟，對宗教的體驗不深，所以不能和宗教的真理相應。“修行叁大劫，頓悟刹那間。”宗教的修持，雖經年累月，但體證是當下的，過去有許多參禅的禅師曾經透過他們的經驗說：“我打坐、參禅數十年，只有一次在某某道場，坐了一支好香。”也有修淨土念佛的人說：“我念佛念了四十年，佛七打了幾百次，但是只有一次，在某個念佛堂 念了一次佛很有感應。”再多的歲月過去了，再多的心血付出了，就在那麼一次能與真理契合，能和諸佛菩薩一個鼻孔出氣。他說：“就那麼一次，我夠了，人生夫複遺憾？”這就叫做宗教的體驗。
今天我首先要把佛陀的宗教體驗向各位報告，在說明這個題目之前，必須告訴各位的是，由于佛陀的宗教體驗，不容易以有形的語言加以講說，他的宗教體驗，是無法以我們凡夫的分別知見加以了解的，只能相似的去忖度。如果我要向各位講佛陀的宗教體驗，大家聽了也許會很失望。因爲各位心目中的佛陀，是神化了的佛陀，不是我所了解的人格化的佛陀。佛陀，不是神，而是一個實實在在的人，一位完美無瑕的聖人，大徹大悟的覺者。下面我分成數點加以說明：
一、佛陀的宗教性格與宗教情操
信仰宗教首先要具備宗教的性格和宗教的情操。綜觀中國佛教的現況，雖然佛教的信徒多如過江之鲫，出家僧侶也爲數不少。但是真正具備宗教性格和宗教情操的人就爲數不多了。什麼是宗教的性格呢？具體而微來說，譬如要懷抱出世的思想；要具備遠離染欲的性向；要擁有忍辱謙讓的氣度；要呈現喜好寂靜、不樂喧鬧的風格，要含存甯願自己吃虧，對待大衆厚道的美德。……有了以上這許多的條件，才可以說此人已具有宗教的性格。
過去有一位日本人批評我們中國人說：“中國人是個缺乏宗教情操的民族。”爲什麼非難我們缺少宗教情操呢？以儒家文化爲本位的中國，一向較不注重宗教的性靈層面，即使流行于一般民間的宗教信仰，也欠缺宗教的情操。那什麼叫做宗教的情操呢？宗教的情操所表現的是犧牲奉獻的精神，只求施舍不圖回報的胸襟，但是我們中國人接近宗教，不講求犧牲奉獻的爲多數，普遍是以貪婪希求爲出發點，充滿功利主義的色彩。譬如：頂禮佛陀的人少，祭拜鬼神的人衆多；禮拜菩薩的人少，而膜拜媽祖城隍的人多。因爲祭拜媽祖城隍，可以祈求到自己所企盼的幸福：“媽祖啊！求您保佑我發財，中愛國獎券。”“城隍老爺！求您庇護我兒孫滿堂，享受功名富貴。”這種信仰是建立在貪求觊觎的心理上，而不是奉獻犧牲，真正的宗教情操是講求無償的奉獻、默默的犧牲。譬如佛教的教主––佛陀，在因地修行時，往往爲了救護生靈，而犧牲自己的生命，那些割肉餵鷹、舍身飼虎的故事，皆說明了佛陀慈悲的心懷。佛陀自己躬身實踐慈悲、救拔倒懸之外，並且時時教誡弟子們要犧牲自我，利益他人。佛教這種委屈自己，成全別人的思想，恰與世俗只知從他人之處獲取，不肯付出些微的觀念格格不入，注定了佛陀這種高遠超俗的教義，曲高和寡，爲一般短視淺見的衆生所無法奉行。
宗教的情操除了講求犧牲奉獻之外，更要具備堅毅的心志、勇敢的氣魄。佛陀最初要出家時，父親淨飯王抵犢情深，舍不得他出家。因此當尚未成佛的太子悉達多夜半離開王城時，王派人馬不停蹄地追趕太子，請他回城。太子對追趕的人說：“世俗紛擾的世界好比一棟燃燒的房子一般，我好不容易從失火的房屋逃出來，怎麼可能再愚癡地回身進入呢？社會上一切物質欲染，如同是我吐出來的穢物，我怎能再咽下呢？”佛陀以堅毅勇敢的心志，克服種種來自國家及親情的橫逆，終于完成出家、求道、成道的曆程。
佛陀和我們一般人的性格有種種不同，最顯著的相異點，歸納而言之，乃在于凡人以貪欲爲快樂，而佛陀以貪欲爲痛苦的淵薮，世間上的人喜好熱鬧議論，而佛陀則以喧嘩紛爭爲苦事。譬如淨飯王爲了打消太子出家的念頭，命令部屬苦心孤詣地建設了春夏秋叁時都百花盛開的宮殿，來取悅太子，但是太子出塵的心，絲毫不爲五欲的享樂所打動。成道之後的佛陀，有一天和阿難尊者出外行化，行至半途，看到許多烏鴉在爭食一塊死亡多日的老鼠臭肉，互不相讓，甚而啄傷對方。佛陀于是對阿難說：“末法時期的衆生，爭奪財物，打得你死我活，就好比烏鴉爭奪臭肉一般愚癡可笑。”在已經覺悟的佛陀看來，世間的聲名利養，就像臭肉一樣，不值得貪求。佛陀的性格喜歡追求理想，他所希望達到的是追求到一個沒有衰老的現象，沒有疾病的痛苦，沒有死亡的恐怖，一切都不損不減、至善至美、最真最聖的清淨世界。這個常樂我淨的境界，在汙濁危脆的現世間是不容易完成的，是須要以廣大的本願才能莊嚴的。佛陀爲了尋找另外一個無爭無苦的理想世界，因此發起四弘誓願，以無比的慈悲心度化一切頑強的衆生；以堅韌的勇猛心斷除一切障道的煩惱；以不懈的精進心學習一切趨道的法門；以無上的菩提心成就圓滿的佛道。這一切異乎常人的性格、情操，都注定他成爲衆生慈父、救世教主的偉大佛陀。
二、佛陀的苦行生活與降魔精神
要想在宗教裏有深切的體驗，苦行也是一種過程，佛陀當初爲了求道，特地跑到苦行林修苦行，體驗宗教的精神。他首先訓練自己在飲食上減少餐次數量，甚至到絕食的地步。佛陀在雪山六年，只食一麻一麥，以淡泊物質，來砥砺求道的心願。由于絕食，身體缺乏應有的供給，使得他的手腳經常顫抖不已，心髒收縮不平和，身體虛弱無力，冷汗沁膚循環不良，眼前一片朦胧，無法分辨事物。想要坐起來時卻躺臥下去，想要站起來時卻倒臥下去，力不從心，完全失去自我主宰的能力。佛陀在絕食之前，有時也學習鳥群食粟，學習魚兒喝水，學習牛羊吃草，學習猿猴啖果，嚴厲地要求自己從各個角度去修持苦行。除了在飲食上徹底地自我克製之外，佛陀更要求自己實踐禅坐。佛陀訓練自己靜默宴坐，多少的光陰在靜坐中流逝了，佛陀依然肘不就席，打坐觀照自心。由于打坐的時間很長，樹木的葛藤從他坐位的周圍，穿過腰身，慢慢伸長出來；鳥雀在他的頭頂上做了窠巢，絲毫沒有驚動到佛陀甚深的禅定。佛陀由于飲食稀少，苦行又深，因此身體日益消瘦，皮骨相連。但是佛陀卻更嚴格地要求自己，以停止呼吸來磨練自己。當佛陀如此嚴厲地訓練自己時，全身感到極端的不適，只覺耳中轟轟如雷鳴，眼前金星撩亂、天旋地轉，頭上彷佛千百條皮鞭在抽打，骨中好像萬把刀劍在挖割。這些苦行，使他的肉體遭到難以忍受的痛苦，但是更無法加以克服的是來自于內心深處的魔障。
平時我們一提到魔，總是聯想到青面獠牙的鬼怪，或者是妖媚惑人的魔女。其實魔不一定來自于外在的魔子魔孫，或者是奪人生命的鬼魅魍魉，我們心中就藏著許多的魔，伺機侵犯我們。魔概分之，在外指六塵的染著，在內指叁毒蔽害。佛陀所感到的魔，如少年時代的種種甜蜜回憶，溫馨難忘的親情，對父親姨母兄弟妻子的感情，交織成一面黑色的網，網住了他的心，不得自由。他所不想要的虛名假利，就像繩索一樣，束縛了他的手腳，不能邁步前進。他所希望達成的，卻因爲種種的權勢暴力，而不能如願以償。…
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