..續本文上一頁度生活。
我們凡夫也一樣的穿衣飲食，但是所表現的心態卻大不相同。《阿含經》上說有情衆生以四種食物長養依身：一爲攝養滋長形體之段食；二以衣裳華蓋香油使肌膚接觸之後，産生觸喜愛樂之事的更樂食；叁爲靠思念以忘饑的念食；四爲以心識而支持身命的識食。經上又說聖賢五種出世食，一爲禅食，一爲願食，一爲念食，一爲解脫食，一爲喜食。根據《心地觀經》的說法，叁世諸佛出生于世間時，則爲衆生演說四食，但是這四種都是有漏的世間食，只有法喜禅悅食才是聖賢所食的。我們食用一切，持的是貪著、差別的心念，驕矜自滿的態度。佛陀每吃一口飯，則感念衆生的恩澤大如須彌山；每踏出一步路，就想引導衆生跨過茫茫苦海；每講一句話，無不想將佛法貫穿衆生的心房；佛陀沐浴，是爲了洗淨衆生無始以來所薰染的塵垢；佛陀巡視教團，是希望衆生能夠早日成佛；佛陀無時無刻不在念念衆生的哀苦，無時不在隨地隨處行大慈悲。佛陀在四十多年化他的生活中，每日仍然不忘獨居瞑思；從日常的一言一行中，呈現出不貪、不瞋、不妄求，無對待、無差別、無執著，真理合一的聖者境界。“平常一樣窗前月，才有梅花便不同。”佛陀的生活是多麼的平實而又不同于凡俗！
(二)佛陀如何應付困難和挫折
佛陀雖然過的是六度的生活，但是佛陀所遭遇到的困難和挫折更是衆多。你們各位處世接物，遇到困難和挫折時，如何來應付呢？是消極的逆來順受，還是積極的排除困難。現在我舉一些例子來說明聖者的佛陀，如何以他的智能來排難解紛。
佛陀成道以後，受到國王鄉紳們的供養固然很優厚，但是有時出去托缽，無人布施空而回的例子也有。有一個富人名叫阿耆達，到只樹給孤獨園聆聽佛陀說法，看到佛陀相好莊嚴，生大歡喜心，想請佛陀到自己的住處供養，于是請求佛陀說：“佛陀！請您到我住的隨蘭然地方，接受我的供養。”佛陀說：“你住的地方離開這裏有一二百裏，太遠了！”“佛陀！那裏的確偏遠了些，但是那裏沒有佛法，那裏的大衆需要您的法雨滋潤。”“我的徒衆很多，不便前往。”“佛陀！沒有關系，我的住屋寬大，請比丘一齊去，讓我行布施吧！”佛陀看到阿耆達誠懇的邀請，爲了不忍拂逆他的好意，于是答應他的請求。
阿耆達一看佛陀答應接受供養，滿心歡喜地回去。回到家裏，叁朋兩友力邀他參加宴會，並且建議把阿耆達家的花園布置得美侖美奂，共同舉行舞會娛樂。阿耆達一時迷于玩樂，竟然把供養佛陀及佛陀弟子的事忘了，更甚的是，阿耆達並囑咐仆人，舞會期間，一律不見訪客，以免打擾。
約定的日期終于到了，佛陀帶領弟子來到阿耆達的家，阿耆達和友人正在後花園鼓瑟作樂，仆傭也不敢進去通報，沒有人招呼佛陀。佛陀無法，只好對弟子們說：“這戶人家忘記約定，我們大家四散到各處去托缽吧！”屋漏偏逢連夜雨，大家到處去托缽，不巧此地剛遭逢饑馑，民風澆薄，沒有信仰，看到一群比丘，手持缽盂來托缽，大家緊閉門戶，不願意供養。叁天過去了，五百弟子，持缽出去，都是空缽而回。弟子們叁天粒米未食，佛陀也寸食未進，弟子們還能忍耐，但是關心佛陀的弟子非常著急，想盡辦法托些食物來供養佛陀。最後阿難尊者好不容易托到一些馬吃剩的麥子，百般拜托另一戶人家，將此半缽的馬麥煮熟，然後親自捧給佛陀食用。佛陀看看一群饑餓的弟子，不忍獨自享用馬麥，于是叫弟子們坐下，共同來分享這半缽常人無法下咽，而香味四溢的馬麥。饑腸辘辘的弟子們分享佛德，吃到這珍肴美味，頓時饑餓全消，法喜充滿，大家感謝地說：“佛陀！唯有依靠您的威德，我們才能通過難關。”大家歡歡喜喜地跟隨佛陀回到精舍。
佛陀和弟子們返回精舍不久，阿耆達蓦然想起供養佛陀的事來。“唉呀！不得了！我要供養佛陀，佛陀光臨了嗎？”仆人回覆他：“早就回去了！”阿耆達聽了，趕快備辦豐盛的物品，帶著慚愧的心，到只園精舍去向佛陀忏悔。佛陀看到一臉羞慚之色的阿耆達，溫和的安慰他說：“沒有關系，人難免會遺忘，事情已經過了，不必再耿耿于心。”佛陀的境界，早已超越世間的有無得失，豐富的供養牽動不了他的心，空無一物，甚至食非人之食，也不以爲忤。佛陀在有無之中，已經證得有無一如，自性平等的境界。
佛陀所遭遇到的困難非常多，尤其由于弟子們而招來的麻煩，更是不在少數。譬如有一對男女青年已經訂好婚約，並且選定某一天由女方依照風俗到婆家去回拜。當天這個少女清晨就起來調製香餅，准備帶去給婆婆。餅剛剛做好，恰巧一位比丘來托缽，信仰虔誠的少女于是把餅供養了比丘。比丘把餅帶回精舍和大家分享，美味可口，口齒生香。于是沒有食用到的比丘們，紛紛到少女家中托缽，少女把要帶去當禮物的餅全部供養比丘了，最後只好改變主意，明天再去會見婆婆。可是幾天下來，比丘們天天來托缽取餅，少女始終無法成行，終于引起男方的誤會，揚言說：“雙方約好日子怎麼不來呢？莫非想賴婚不成，既然你們如此的不誠意，我們就不要結婚吧！”男方不聽女方解釋，強行解除了婚約。女方的父母看到女兒因爲供養比丘，而遭到被退婚的傷心事，就把此事一五一十地禀報佛陀。佛陀一聽，立刻召集全體弟子，製定戒律，告誡弟子托缽受供應注意的事項。佛陀的悲心，希望普天下有情人皆成眷屬，非只爲自己能滿足口腹而已。佛陀對世間的人情來往還是不偏廢的，說明佛陀是出世而不離人間的。
佛陀受到來自外道的迫害也很多。有一位年輕貌美的女郎名叫戰遮，爲外道所買通。有一天趁著佛陀登座說法時，把自己扮成孕婦，企圖破壞佛陀的名譽。講堂內大衆正鴉雀無聲，聚精會神地聆聽佛陀演說妙谛，戰遮女突然站起來，嗲聲嗲氣地指著佛陀說：“釋迦！你滿口的慈悲道德，但是我肚子裏的孩子，你打算怎樣？”深信的弟子們一聽驚慌失色；信心不堅定的弟子，開始動搖起來。但是佛陀神色不變，心平氣和繼續說法。戰遮女一看佛陀如如不爲所動，于是跳跳嚷嚷，想要擾亂清靜的道場。就在蹦跳之間，藏在衣內，綁著小盆子的繩子斷裂，小盆子咚咚咚地滾了出來，惡毒的計謀暴露無遺，戰遮女羞慚地抱頭鼠竄。
外道一看陷害佛陀的技倆失敗，仍然不死心，又慫恿一位名叫孫陀利的女子，經常出入只園精舍，以誣害清淨的僧團。孫陀利甚至被外道所殺，嫁禍于僧團，但是佛陀以大智能，使得原凶就擒，洗除了冤枉。諸如此類的傷害打擊，真是磬竹難書，但是絲毫不能損害佛陀聖潔的人格。
這些來自于外界的惡意中傷、狠毒迫害，並不能影響佛陀爲教爲衆生的悲心。佛陀感到傷心的是來自于內部的不和，尤其是弟子提婆達多的叛變。在佛教的僧團中，由于對象普遍攝納，因此佛陀的弟子有聖賢，也有愚劣，良莠不齊。僧團本是講求六和無诤的團體，但是有些根器比較頑劣的弟子，有時也會有意氣之爭。譬如有一次佛陀在俱睒彌說法，弟子們發生激烈的爭執，互不相讓，佛陀于是爲弟子宣說長生童子以忍止诤的感人故事。在種種艱難困厄之中，讓佛陀最爲傷感的是跟隨他出家的堂弟提婆達多，爲了爭奪僧團的領導權而公然背叛佛陀，破和合僧。事實上提婆達多認識不正確，佛陀是以他那如明月般的聖潔道德來領導僧團，不是任何暴力或權勢所能取代的。
提婆達多自己背叛了佛陀，並且惡毒地對佛陀的弟子發出宣言：“你們跟隨佛陀出家，現在佛陀已經漸漸老了，佛陀的僧團，苦行色彩越來越淡薄，不認真修習苦行，怎能成道？我有阿阇世大王的護持，要苦行、要物資都比佛陀方便。”一些信仰不堅定的弟子，經不起提婆達多的誘惑，也背叛佛陀，見風轉舵投到提婆達多的團體。大家想想：一心一意致力于組織清淨無诤的僧團，維系諸佛慧命于不墮的偉大佛陀，遇到這樣的事，怎不傷懷？但是佛陀哀而不怨，靜靜地開示弟子們說：“芭蕉的心如果長實了，就容易倒榻；騾馬如果懷孕了，離死期就不遠；小人如果得到太多的供養，享受的物質太豐富，道業就容易消失，失敗就迫在眉睫了。”佛陀所哀傷的是衆生的愚癡，自棄真理之門而不自知，而不是爲個人的榮辱傷感。
跟隨提婆達多的弟子，凶惡地發出狠話，要加害佛陀。跟隨佛陀的弟子趕快准備棍棒，以保衛佛陀。佛陀一看弟子們要動武起來，莞爾一笑，告訴大家說：“你們太傻了，成了佛陀的人，還要用棍棒來保護嗎？收起來，大家靜坐念佛念法念僧。”佛陀的大弟子舍利弗，于是到對方那裏，展開無礙的辯才，把背叛佛陀的弟子，甚至提婆達多的弟子說服過來，投歸佛陀。佛陀看到迷途知返的弟子，不瞋不喜，只是淡然地說：“只要回頭就是彼岸，大家精進，切莫放逸！”已經證悟無生的佛陀，是不會唾棄任何頑強的衆生，佛陀只是擔憂聖教的衰微，衆生隨業輪回，時時興起大悲心救渡沈淪。
除了內憂外患所交疊而成的煎迫之外，佛陀一生所遭遇的坎坷，實是筆墨所無法描述的。即使到了晚年，父王淨飯王、姨母大愛道的涅槃，弟子舍利弗的去世、目犍連的爲教捐軀，甚至釋迦族的被滅，都使佛陀爲之憂感填膺。自覺圓滿的佛陀，充滿著人間的感情，面對生死無常，不是如草木般枯槁無情，只是佛陀是證悟真理，了脫生死的聖者，徹悟人有生老病死，分段往還，而法是恒常不變。一切的攻擊傷害，對佛陀而言，都是進趨真理之途的逆增上緣。
(叁)佛陀如何教化弟子
佛陀教化弟子是依據弟子的根器，而給與種種不同的教化，好比醫生視病人病情的不同，而施以各種藥物。佛陀對于執著太重的，就叫他學習放下。譬如有一個弟子對佛陀的教導尚能領受奉行，就是法執牢不可破。有一天此人攀登山嶽，將至頂端時，不慎跌入山谷。當此人正懸在半山腰，上不不得，大喊救命時，佛陀即時現身崖邊，對著手攀斷枝，雙腳懸空，哀…
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