..续本文上一页度生活。
我们凡夫也一样的穿衣饮食，但是所表现的心态却大不相同。《阿含经》上说有情众生以四种食物长养依身：一为摄养滋长形体之段食；二以衣裳华盖香油使肌肤接触之后，产生触喜爱乐之事的更乐食；三为靠思念以忘饥的念食；四为以心识而支持身命的识食。经上又说圣贤五种出世食，一为禅食，一为愿食，一为念食，一为解脱食，一为喜食。根据《心地观经》的说法，三世诸佛出生于世间时，则为众生演说四食，但是这四种都是有漏的世间食，只有法喜禅悦食才是圣贤所食的。我们食用一切，持的是贪着、差别的心念，骄矜自满的态度。佛陀每吃一口饭，则感念众生的恩泽大如须弥山；每踏出一步路，就想引导众生跨过茫茫苦海；每讲一句话，无不想将佛法贯穿众生的心房；佛陀沐浴，是为了洗净众生无始以来所薰染的尘垢；佛陀巡视教团，是希望众生能够早日成佛；佛陀无时无刻不在念念众生的哀苦，无时不在随地随处行大慈悲。佛陀在四十多年化他的生活中，每日仍然不忘独居瞑思；从日常的一言一行中，呈现出不贪、不瞋、不妄求，无对待、无差别、无执着，真理合一的圣者境界。“平常一样窗前月，才有梅花便不同。”佛陀的生活是多么的平实而又不同于凡俗！
(二)佛陀如何应付困难和挫折
佛陀虽然过的是六度的生活，但是佛陀所遭遇到的困难和挫折更是众多。你们各位处世接物，遇到困难和挫折时，如何来应付呢？是消极的逆来顺受，还是积极的排除困难。现在我举一些例子来说明圣者的佛陀，如何以他的智能来排难解纷。
佛陀成道以后，受到国王乡绅们的供养固然很优厚，但是有时出去托钵，无人布施空而回的例子也有。有一个富人名叫阿耆达，到只树给孤独园聆听佛陀说法，看到佛陀相好庄严，生大欢喜心，想请佛陀到自己的住处供养，于是请求佛陀说：“佛陀！请您到我住的随兰然地方，接受我的供养。”佛陀说：“你住的地方离开这里有一二百里，太远了！”“佛陀！那里的确偏远了些，但是那里没有佛法，那里的大众需要您的法雨滋润。”“我的徒众很多，不便前往。”“佛陀！没有关系，我的住屋宽大，请比丘一齐去，让我行布施吧！”佛陀看到阿耆达诚恳的邀请，为了不忍拂逆他的好意，于是答应他的请求。
阿耆达一看佛陀答应接受供养，满心欢喜地回去。回到家里，三朋两友力邀他参加宴会，并且建议把阿耆达家的花园布置得美仑美奂，共同举行舞会娱乐。阿耆达一时迷于玩乐，竟然把供养佛陀及佛陀弟子的事忘了，更甚的是，阿耆达并嘱咐仆人，舞会期间，一律不见访客，以免打扰。
约定的日期终于到了，佛陀带领弟子来到阿耆达的家，阿耆达和友人正在后花园鼓瑟作乐，仆佣也不敢进去通报，没有人招呼佛陀。佛陀无法，只好对弟子们说：“这户人家忘记约定，我们大家四散到各处去托钵吧！”屋漏偏逢连夜雨，大家到处去托钵，不巧此地刚遭逢饥馑，民风浇薄，没有信仰，看到一群比丘，手持钵盂来托钵，大家紧闭门户，不愿意供养。三天过去了，五百弟子，持钵出去，都是空钵而回。弟子们三天粒米未食，佛陀也寸食未进，弟子们还能忍耐，但是关心佛陀的弟子非常着急，想尽办法托些食物来供养佛陀。最后阿难尊者好不容易托到一些马吃剩的麦子，百般拜托另一户人家，将此半钵的马麦煮熟，然后亲自捧给佛陀食用。佛陀看看一群饥饿的弟子，不忍独自享用马麦，于是叫弟子们坐下，共同来分享这半钵常人无法下咽，而香味四溢的马麦。饥肠辘辘的弟子们分享佛德，吃到这珍肴美味，顿时饥饿全消，法喜充满，大家感谢地说：“佛陀！唯有依靠您的威德，我们才能通过难关。”大家欢欢喜喜地跟随佛陀回到精舍。
佛陀和弟子们返回精舍不久，阿耆达蓦然想起供养佛陀的事来。“唉呀！不得了！我要供养佛陀，佛陀光临了吗？”仆人回覆他：“早就回去了！”阿耆达听了，赶快备办丰盛的物品，带着惭愧的心，到只园精舍去向佛陀忏悔。佛陀看到一脸羞惭之色的阿耆达，温和的安慰他说：“没有关系，人难免会遗忘，事情已经过了，不必再耿耿于心。”佛陀的境界，早已超越世间的有无得失，丰富的供养牵动不了他的心，空无一物，甚至食非人之食，也不以为忤。佛陀在有无之中，已经证得有无一如，自性平等的境界。
佛陀所遭遇到的困难非常多，尤其由于弟子们而招来的麻烦，更是不在少数。譬如有一对男女青年已经订好婚约，并且选定某一天由女方依照风俗到婆家去回拜。当天这个少女清晨就起来调制香饼，准备带去给婆婆。饼刚刚做好，恰巧一位比丘来托钵，信仰虔诚的少女于是把饼供养了比丘。比丘把饼带回精舍和大家分享，美味可口，口齿生香。于是没有食用到的比丘们，纷纷到少女家中托钵，少女把要带去当礼物的饼全部供养比丘了，最后只好改变主意，明天再去会见婆婆。可是几天下来，比丘们天天来托钵取饼，少女始终无法成行，终于引起男方的误会，扬言说：“双方约好日子怎么不来呢？莫非想赖婚不成，既然你们如此的不诚意，我们就不要结婚吧！”男方不听女方解释，强行解除了婚约。女方的父母看到女儿因为供养比丘，而遭到被退婚的伤心事，就把此事一五一十地禀报佛陀。佛陀一听，立刻召集全体弟子，制定戒律，告诫弟子托钵受供应注意的事项。佛陀的悲心，希望普天下有情人皆成眷属，非只为自己能满足口腹而已。佛陀对世间的人情来往还是不偏废的，说明佛陀是出世而不离人间的。
佛陀受到来自外道的迫害也很多。有一位年轻貌美的女郎名叫战遮，为外道所买通。有一天趁着佛陀登座说法时，把自己扮成孕妇，企图破坏佛陀的名誉。讲堂内大众正鸦雀无声，聚精会神地聆听佛陀演说妙谛，战遮女突然站起来，嗲声嗲气地指着佛陀说：“释迦！你满口的慈悲道德，但是我肚子里的孩子，你打算怎样？”深信的弟子们一听惊慌失色；信心不坚定的弟子，开始动摇起来。但是佛陀神色不变，心平气和继续说法。战遮女一看佛陀如如不为所动，于是跳跳嚷嚷，想要扰乱清静的道场。就在蹦跳之间，藏在衣内，绑着小盆子的绳子断裂，小盆子咚咚咚地滚了出来，恶毒的计谋暴露无遗，战遮女羞惭地抱头鼠窜。
外道一看陷害佛陀的技俩失败，仍然不死心，又怂恿一位名叫孙陀利的女子，经常出入只园精舍，以诬害清净的僧团。孙陀利甚至被外道所杀，嫁祸于僧团，但是佛陀以大智能，使得原凶就擒，洗除了冤枉。诸如此类的伤害打击，真是磬竹难书，但是丝毫不能损害佛陀圣洁的人格。
这些来自于外界的恶意中伤、狠毒迫害，并不能影响佛陀为教为众生的悲心。佛陀感到伤心的是来自于内部的不和，尤其是弟子提婆达多的叛变。在佛教的僧团中，由于对象普遍摄纳，因此佛陀的弟子有圣贤，也有愚劣，良莠不齐。僧团本是讲求六和无诤的团体，但是有些根器比较顽劣的弟子，有时也会有意气之争。譬如有一次佛陀在俱睒弥说法，弟子们发生激烈的争执，互不相让，佛陀于是为弟子宣说长生童子以忍止诤的感人故事。在种种艰难困厄之中，让佛陀最为伤感的是跟随他出家的堂弟提婆达多，为了争夺僧团的领导权而公然背叛佛陀，破和合僧。事实上提婆达多认识不正确，佛陀是以他那如明月般的圣洁道德来领导僧团，不是任何暴力或权势所能取代的。
提婆达多自己背叛了佛陀，并且恶毒地对佛陀的弟子发出宣言：“你们跟随佛陀出家，现在佛陀已经渐渐老了，佛陀的僧团，苦行色彩越来越淡薄，不认真修习苦行，怎能成道？我有阿阇世大王的护持，要苦行、要物资都比佛陀方便。”一些信仰不坚定的弟子，经不起提婆达多的诱惑，也背叛佛陀，见风转舵投到提婆达多的团体。大家想想：一心一意致力于组织清净无诤的僧团，维系诸佛慧命于不堕的伟大佛陀，遇到这样的事，怎不伤怀？但是佛陀哀而不怨，静静地开示弟子们说：“芭蕉的心如果长实了，就容易倒榻；骡马如果怀孕了，离死期就不远；小人如果得到太多的供养，享受的物质太丰富，道业就容易消失，失败就迫在眉睫了。”佛陀所哀伤的是众生的愚痴，自弃真理之门而不自知，而不是为个人的荣辱伤感。
跟随提婆达多的弟子，凶恶地发出狠话，要加害佛陀。跟随佛陀的弟子赶快准备棍棒，以保卫佛陀。佛陀一看弟子们要动武起来，莞尔一笑，告诉大家说：“你们太傻了，成了佛陀的人，还要用棍棒来保护吗？收起来，大家静坐念佛念法念僧。”佛陀的大弟子舍利弗，于是到对方那里，展开无碍的辩才，把背叛佛陀的弟子，甚至提婆达多的弟子说服过来，投归佛陀。佛陀看到迷途知返的弟子，不瞋不喜，只是淡然地说：“只要回头就是彼岸，大家精进，切莫放逸！”已经证悟无生的佛陀，是不会唾弃任何顽强的众生，佛陀只是担忧圣教的衰微，众生随业轮回，时时兴起大悲心救渡沉沦。
除了内忧外患所交叠而成的煎迫之外，佛陀一生所遭遇的坎坷，实是笔墨所无法描述的。即使到了晚年，父王净饭王、姨母大爱道的涅槃，弟子舍利弗的去世、目犍连的为教捐躯，甚至释迦族的被灭，都使佛陀为之忧感填膺。自觉圆满的佛陀，充满着人间的感情，面对生死无常，不是如草木般枯槁无情，只是佛陀是证悟真理，了脱生死的圣者，彻悟人有生老病死，分段往还，而法是恒常不变。一切的攻击伤害，对佛陀而言，都是进趋真理之途的逆增上缘。
(三)佛陀如何教化弟子
佛陀教化弟子是依据弟子的根器，而给与种种不同的教化，好比医生视病人病情的不同，而施以各种药物。佛陀对于执着太重的，就叫他学习放下。譬如有一个弟子对佛陀的教导尚能领受奉行，就是法执牢不可破。有一天此人攀登山岳，将至顶端时，不慎跌入山谷。当此人正悬在半山腰，上不不得，大喊救命时，佛陀即时现身崖边，对着手攀断枝，双脚悬空，哀…
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