..續本文上一頁明而已。因此菩薩在無量劫中，發菩提心，生大慈悲，以無比的耐心，常行恭敬，來喚醒衆生對自性清淨心的覺悟。又如阿彌陀佛在前生──法藏菩薩時，發下四十八大願，願以無上菩提心莊嚴國土，只要他的國土中有一衆生未發菩提心，不得無生法忍，則不取正覺。因此，在阿隬陀佛的的極樂世界中多爲不退失道心，一生補處的菩薩。
總之，菩薩的精神是始于確立菩提心，以至于剛毅堅忍、勇猛精進而持久不退的，是無法速成的，而發菩提的大願心，正是轉凡成聖，邁向諸佛菩薩世界的第一步！
四．菩薩道的實踐──循序到永恒
有人說佛教既是宗教也是哲學，是什麼道理呢？佛教有叁藏十二部的經典，汗牛充棟，教理高深，對于宇宙人生的現象有精辟獨到的闡發，有別于其它只能信仰不許懷疑的宗教，因此說它是哲學。但是佛教雖然如哲學一般具有嚴密的理論架構，卻並不僅止于對形而上學的探究，而特重道德倫理的實踐，因此說它是宗教。佛陀本身即是一個鮮明的注重道德實踐的例子！因此他在證悟之後，一再強調“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”的法要，希望衆生自道德實踐中，淨化自己。當佛陀遇到外道提出形而上學的問題時，通常默而不答，譬如有名的“十四問難”即是如此，因爲玄學上的思辨問題，只是文字戲論，無補于煩惱的解脫，無益于實際的人生！由此可知佛陀是十分重視實踐的，佛教是一個重視躬身實踐的宗教，也是充滿倫理性質的哲學。更進一步地說，大乘菩薩道的實踐，正是佛陀根本精神的實踐！
那麼，大乘菩薩道又當如何實踐呢？我想，同我們求學一樣，是循序漸進的。我們前面說過，菩薩學園是由幼稚園而小學而中學而大學乃至于研究所，菩薩道的修行就是如此，由煩惱的凡夫而至四雙八輩的阿羅漢而至斷除煩惱習氣的等覺菩薩，乃至于功德圓滿的佛陀境地，也都有一定的次第的。而菩薩的境界也因實踐功夫的深淺而有不同，就算是登地的菩薩，也還有歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地等十地的分別。而且進入初地歡喜地的菩薩，方稱爲地上菩薩，在初地之前的爲地前菩薩。地前菩薩要實踐叁十七道品方能離凡趨聖。
所謂叁十七道品，又稱叁十七菩提分法，也就是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等，爲調治惡行、長養善法，斷除無明、莊嚴法身以進至菩提的資糧。這叁十七道品爲原始佛教以來即受重視的修行要目，即使修至十地的菩薩，仍要勤持不懈。除此之外，菩薩還要修持四攝法，就是布施、愛語、利行、同事四種。其中，布施又分財布施、法布施、無畏布施叁種。在行布施時，要持施者空、受者空、施物空等“叁輪體空”的觀想，不以自己爲能施者，而泯除我執；不以對方爲受我惠者，消除對待之心，心無挂礙，不求回報，不計多少，根除法執，才是真正的布施。其次，愛語是由慈悲的心腸中所流露出來的溫和親切的言語；法華經中曾贊歎龍女“慈念衆生猶如赤子”，愛語好比慈母溫柔慈愛的語言，能化暴戾爲祥和，消弭紛爭。菩薩若做到“口中無瞋出妙香”的境界，則是愛語的境界。其次，說到利行，利行是利益衆生的行爲，爲大乘菩薩道所不可欠缺的德目，布施、愛語二者均是爲了達成利行的實踐功夫。而只要是利益衆生之行，不論多少仍要去做。叁國的劉備臨終時，曾留下“勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲”的遺言，佛陀也曾爲眼睛盲了的弟子阿那律穿針補衣，因此，我們應當知道不積小善就無法成就大德，即使功德已經圓滿的佛陀，也不舍棄小善啊。小善既不容忽視，更不用說是利生的大行了。其次，說到同事，所謂同事就是指設身處地以應身教化的方便，譬如觀世音菩薩叁十二應身而觀機逗教，貪欲心重的就教化他行不淨觀，瞋恚心強的就引導他修慈悲觀；對農夫就講莊稼事，對婦人便說家常話，與孔子因材施教的教學精神是相通的。總之，這四種攝受衆生法，是實踐菩薩道必修的課目。
另外，在實踐菩薩的道路上，最重要的是六波羅蜜與十波羅蜜。六波羅蜜又稱六度，即度化衆生到涅槃彼岸的六種方法。其中布施、持戒、忍辱是利他的福德資糧，精進、禅定、般若叁者則是自利的智能資糧。實踐六度，便能福慧雙修，通達諸法妙谛。關于布施，前面大致說過，這裏要強調的是菩薩對衆生施與財、法、無畏的布施波羅蜜時，必須富有“功成不居”的精神，發揮到極致，則與老子所說“己愈爲人己愈有，己愈與人己愈多”的境界是相同的，也就是說布施到最後，反而會感到自己擁有的越多，乃至無所不有。至于持戒，可以對治惡業，有止惡的攝律儀戒、行善的攝善法戒、利他的饒益有情戒等叁聚淨戒。持戒波羅蜜首重存心。若是外面守戒如儀而內裏存心不良，陽奉陰違，則不算是持戒；若是外行方便而內猶守戒，則仍不算是破戒。譬如六祖慧能，當他隱于山中與獵人同住時，吃的是肉邊，菜然而無妨于他的修行。因此，持戒必須內外如一，無終食之間違“戒”，則造次必于是，顛沛必于是。最初，持戒的人往往感到動辄觸禁，等到積久成習，乃至從心所欲不踰矩時，已等于持戒的最高境界了。其次，說到忍辱波羅蜜，是對治瞋恚，安住身心的方法。行忍辱，可以化幹戈爲玉帛，阿含經中有不少這一類的故事。我們曆史上最著名的就是韓信的忍胯下之辱，由于忍辱，激勵他成爲一代名將。又如越王勾踐，爲了複國而臥薪嘗膽，其間，曾爲了取得吳王夫差的信任而嘗糞使味，忍人之所不能忍，難怪他能再中興複國！由此可以了解忍辱力量之大之不容輕視。菩薩在實踐布施、持戒、忍辱叁種波羅蜜之後，還要精進力行，不生退轉之心，始能進至禅定，乃至徹悟而得般若波羅蜜，此時，欲成就無上菩提就非常容易了。
其次，所謂“十波羅蜜”是就前面所說十地修行的法門而言，即指布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智能、方便、願、力、智等十種，前六者即是上面說過的六波羅蜜。方便，爲菩薩上弘下化時的種種權巧施爲。願，則指菩薩于追求佛道時所發下的本願，如普賢菩薩有十大願、藥師如來的十二大願、觀世音菩薩的十二大願、文殊菩薩十八大願、法藏菩薩的四十八大願，此外，尚有“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”的四弘誓願，爲菩薩的共同願行。誓願，使得菩薩充滿力量、智能而實踐菩薩道。
菩薩在二大阿僧只劫中，修持叁十七道品、四攝法、六波羅蜜，乃至實踐十波羅蜜，漸漸超凡入聖；自初發心的菩薩而至久發意的菩薩，而至阿鞞跋致不退轉的菩薩，而一生補處的菩薩，並以一百劫莊嚴相好，叁只圓滿福慧，終而登上等覺佛地。因此，菩薩道的完成，實在不是一蹴可成的，必須循序漸進，並且內外如一經久不斷的修持，才能一階一階地登升上去，其間每一階段的完成，都將是永恒的喜悅！
今天，我們講的是有關菩薩的宗教體驗，有實際的例子，也有抽象的義理，大致是淺顯的，爲的是讓各位容易了解而樂于去實踐。由上面所說，我們知道要成爲菩薩，說難不難，說容易也還不太容易，其中有一點是可以確定的：就是菩薩也是凡人做的！只要我們能涵養慈悲的性情，發菩提心，學習菩薩堅忍無我的精神，修持六波羅蜜，有心成爲菩薩，那麼，你，就是菩薩了！因爲能夠實踐菩薩之道的人，就是菩薩了。
最後，我祝福各位都能蒙受菩薩慈悲甘露的滋潤，早日證得菩提，祈求叁寶加被各位吉祥！如意！
《菩薩的宗教體驗》全文閱讀結束。