..續本文上一頁唯識所以巧妙莫階也。】諸有不知如是義者，每以現法樂住爲涅槃，如初禅之離欲、二禅之離苦、叁禅之離喜、四禅之離樂，乃至于神我周遍、自然(道家以用爲體)、自在(上帝造物之類)、哲學真理、儒家世樂(暫時息機)，此皆誤以體爲可求，妄構似相執著之；然此似相轉瞬即非，樂且無常，況雲涅槃。至于佛法，但于用邊著力，體用不離，用既面面充實，不假馳求全體呈現，不期而然。是故菩提轉依不異涅槃轉依，于發心者亦不曰發涅槃心而曰發菩提心也。又【諸佛與二乘解脫身同，牟尼法身不同。】牟尼法身具足涅槃菩提之果，功德莊嚴，【故不曰證解脫果】，而曰證大覺果。
第叁次(九月六日)
第叁、抉擇二智談後得
智是抉擇之謂。于一切所知境當前照了，複能抉別簡擇，明白決定，無隱蔽相，無迷惑相，是以謂之抉擇，此與慧異。慧是有漏，與我見相應，不離執著，常不如理分別而有迷昧；故有執之識(六七識)決定俱有。又慧雖間有抉擇之功用，然不盡明徹，遍而不全，皆與智有別。是以對治功用獨舉智爲言也。智凡有叁：一曰加行，二曰根本，叁曰後得。加行未能究竟，根本究竟而不能起言說以利他，如今又獨舉後得而談也。
加行智何以非究竟？【加行智，四尋思後四如實，見似非真。】加行智所得蓋爲似相真如。當其加功而行，尋思名、義、自性、差別皆假，而如實了悟之際，雖與真抉擇相順，聞思工夫亦不可以忽而視之，然其所證未至究竟處也。
根本智何以不起言說以利他？曰：【根本智入無分別，斯乃見道。】無分別雲者，非空除一切之謂，乃不變種種相狀相分而泯諸分別之謂也。正智緣如，恰如其量，能所冥契，諸相叵得，如是乃爲誠證真如，名曰見道。此時戲論既除，思議不及，故無言說可以利他也。利他之用恃相見道。【然真見一叁又益之相見十六者、必後得智見乃周圓。真見自悟，相見悟他；有一衆生未成佛，終不于此取涅槃，菩薩以他爲自故。】所以須起後得智以悟他也。
何謂真見一叁？釋真見道有一心、叁心二家之言。一心真見道者，謂根本智實證二空真理，實斷分別煩惱所知二障，雖多刹那事方究竟，而前後相等，不妨總說一心。叁心真見道者，謂由叁方面緣遣一切有情等假：一則內遣有情假，二則內遣諸法假，叁則遍遣一切有情諸法假。以是前後續起有叁。是皆以根本無分別智爲其體。
何謂相見十六？真見道後次第起心，取法真見道中無間解脫二道能緣正智，所緣四谛真如，變起相分，重加分別以說與他；于此有二重十六心差別。第一重十六心差別有如次表：
┌苦法智忍
┌苦│
│ └苦法智
│ ┌集法智忍
│集│
│ └集法智
八心觀真如│
│ ┌滅法智忍
│滅│
│ └滅法智
│ ┌道法智忍
└道│
└道法智
┌苦類智忍
┌苦│
│ └苦類智
│ ┌集類智忍
│集│
│ └集類智
八心觀正智│
│ ┌滅類智忍
│滅│
│ └滅類智
│ ┌道類智忍
└道│
└道類智
何謂法(四谛教)忍？忍之爲言忍可也；雖則忍可，而未重證，重證取者，要須法(四谛如)智。法忍雖已入住，而火候未熟，法智乃得圓證解脫(此即取法真見解脫道故爾)。于此了知法忍有觀之用，而法智則有證之用，此二者之區別也。然法忍、法智，皆系外觀，觀所緣故。類(後法是前法之類曰類)忍、類智，皆系內觀，重觀能緣故，用慧爲忍，用智爲智，要由無漏慧無間引生無漏智故，先後次第如此。
于此亦有歧說，謂真見一心、相見叁心十六心者，以叁心別緣人、法，同于安立，故亦說之爲相見。斯說也，《唯識》從之，吾今不從。何以故？叁心遣假，泯諸分別，不過次第總別有異，而與相見所緣四谛無關；故以真見一心叁心、相見十六心爲盡理也。
大乘相見道重之以兩重十六心，故後得智之功用極大。【菩薩于何求？當于五明求。一切智智，五明是資，聞思所成，修慧引生。直往(菩薩)不回心，趣(發心)異于初今。若入果位，所作獨攝(成所作智唯後得智攝)，余叁通二(圓鏡、平等、觀察叁智皆通根本、後得)。如理(根本智證會真如)匪艱，如量(後得智遍知依他)實繁，盡所有性，斯乃殊勝。此義引伸，讀《菩薩藏經》。】
元明人未見古籍，多昧後得妙用之義，至有解《八識規矩頌》而輕視果位五識爲未至者；今且一旁辨之。頌曰：變相觀空唯後得，果中猶自不诠真。變相觀空是後得智。其根本智無有影像，親證真空；後得則帶空相而觀空也。前五淨識至果位而後有，雖無根本智，不可證真，然其妙用，即依後得而不窮，並非以其不诠真即有所未至也。
又在因位起六七後得智，更有斷惑之用。惑從迷事起者(此就親迷而言，貪、嗔、慢、無明、戒取、見取等煩惱皆是)，一分通後得智斷。惑從迷理起者(就親迷言，疑、無明、身見、邊見、邪見等煩惱皆是)，一分不執非獨頭起，同于迷事，大乘修道斷之，亦用後得智；故後得智之用大也。
【問：唯識義是用義，于涅槃則無住，于菩提則後得；無住、後得，證(根本智證真如)以後事則依智不依識，何不曰唯智而曰唯識耶？答：無漏智強識劣，識應其智，智實主之。有漏識強智劣(此智體即是慧。又此有漏指地上所起者言)，智應其識，識實主之。五位而及于資糧、加行(此皆用識爲主)，百法而及于煩惱、不定；作意在凡外小內故(凡夫外道小乘內大不善用取者)，法爲衆建故，舍智標識而曰唯識。】
第四次(九月八日)
第四、抉擇二谛談俗谛
性相二宗俱談空義，但性宗之談系以遮爲表，相宗之談系即用顯體。以遮爲表故一切諸法自性皆無，即用顯體故依他因緣宛然幻有，此兩宗之大較也。
性宗之空，龍樹與清辨所談前後迥別。所謂以遮爲表者，惟龍樹得之，讀《大智度論》可以概見。蓋勝義谛本非言诠安立處所，說之不得其似，遮之乃爲無過。譬如言紅，紅之相貌難于形容，愈描畫必愈失真，不若以非青非黃非白遮之；此雖未明言何色，而意外既有非青黃白之紅色在。龍樹言空，大都如是，故爲活用。善解其義者，固不見與相宗抵觸，其實且殊途同歸矣。後來清辨之徒意存偏執，但遮無表，所談空義遂蹈惡取，相宗破之不遺余力，未爲過也。
相宗談空所謂即用顯體者，此蓋于能安立言诠之處(即相)直以表爲表也；故曰無能取、所取而有二取之無(此即顯空以無性爲性)，此義詳于《辯中邊論》。論以五義辨空性：第一爲相，即謂空性非有(無二取)非無(有無性)，非一非異(此與虛妄分別對辨)。第二爲異門，第叁爲異門義，謂空性假名有五，義即各別。所謂五者：一、真如，無變義；二、實際，非顛倒義；叁、無相，相滅義；四、勝義，最勝智所行境義；五、法界，一切聖法緣此生義。《對法》解空，七門分別，除前五外，加無我性及與空性。《般若》解空亦有十四門分別，除前五外，更加法性、空性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、及與法住、虛空界、不思議界。但《般若》異門皆就遮遣爲言，此與《中邊》、《對法》謂有“無相”者實不同也。第四空性差別，略有二種：一、染淨差別，由用有垢無垢以顯。十二分教舍染淨法外，別無可說，故《顯揚聖教》亦即此二門而顯揚之。蓋流轉、還滅于斯建立，一切佛法不能外也。二、所治差別，依對治法說，有十六種：一、內空，六根空故；二、外空，六塵空故；叁、內外空，根身空故；四、大空，器界空故；五、空空，對治內外一切執故；六、勝義空，如實行所觀真理即空故；七、有爲空；八、無爲空，二淨法空故；此之八空依境上立；九、畢竟空，饒益有情所爲即空故，菩薩以他爲自，衆生盡成佛乃證果故；十、無際空，生死無際即空故，不住涅槃不畏生死故；十一、無散空，直至涅槃無一時而間斷故；此之叁空依行上立；十二、本性空，種姓本有即空故；十叁、相空，大士相好即空故；十四、一切法空，令力無畏等一切佛法皆得清淨即空故；此之叁空依果上立；十五、無性空，無人、法實性故；十六、無性自性空，無性爲空自性故；此之二空總依境、行、果叁上立。如是十六空，《顯揚》同一建立。複有異門。《大論》七十七，加此無所得，說十七空；《般若》第叁分則立十九，加所緣、增上、樂無(四禅天)。又二會則立十八，于十六空除相空，加自共相、不可得、自性叁種。一會則立二十，同上分自共相爲二，又加散空。勘之可知(《中邊述記》卷一具引)。第五空性成立。總括頌雲：無染應自脫，無淨應無果，非染非不染，本淨由客染。蓋染淨是境，解脫是行，得果淨是果，叁者相因。設無染淨之境，何得有于行果？又說染淨依用而殊，無關本性。《中邊》就相诠空，故得如此切實詳盡；此蓋一宗大旨所在也。
性宗之辨空有也，以二谛；相宗之辨空有也，亦以二谛。【空宗俗有真無，相宗則俗無真有。俗有真無者，于世俗谛一切皆有，于勝義谛一切皆空。《般若》所談，非義遮義，匪是其表。】清辨之徒從此立論，如上已說。【俗無真有者，于世俗谛瓶盆遍計一切皆無，于勝義谛一真法界圓成而實。然此真俗唯是一重，若說依他，則四真俗。叁科、四谛、及于二空，真之前叁即後叁俗。】此四重二谛之說，乃窺師本《大論》六十四及護法義建立者，料簡空有，精審無倫。今更表明其大概如次：
次表所列四重二谛之名皆從略稱，若具列之，四俗谛一曰假名無實谛，二曰隨事差別谛，叁曰證得安立谛，四曰假名非安立谛；四真谛一曰體用顯現谛，二曰因果差別谛，叁曰依門顯實谛，四曰廢诠談旨谛。
┌──┐ ┌───┐ ┌────┐ ┌───┐
│法體│ │四俗谛│ │真俗對辨│ │四真谛│
└──┘ └───┘ └…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第一編《佛學通論》唯識抉擇談》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…