..續本文上一頁，各位都要回到自己的家，而卻不能住到我家、住到他家；我雖沒有家，卻可以到處以寺爲家──出家無家處處家。“無”並非是沒有，“無”中反而更有、更多、更豐富。人們常喜歡爭取有的，其實“有”就是有限，“無”才是無限，在無中永遠無人能和我們相爭。前賢所謂的“聖人終不爲大，故能成其大”、“尺有所短，寸有所長”等道理都是相通的。
十六世紀時，日本有一位大軍閥織田信長，一次下令縱火焚燒甲斐的惠林寺，正當烈火高張，四處一片混亂，衆僧都哆哆嗦嗦，驚慌地擠在陽臺上，那時寺院住持快川禅師猛喝一聲：“不要慌！坐下，我們再來參坐一枝香！”熊熊大火之中，禅師接著又說：“慌張、恐懼又怎麼能轉*輪呢？難道非要安全自在才能轉*輪嗎？所謂『參禅何須山水地，滅卻心頭火亦涼』，我們且安坐靜參吧！”
我們若能認識自己，于無住無著中安了自心，就如慈航大師所說：“只要自覺心安，東西南北都好”，經中也說：“心淨則國土淨”，即使我們處于冰天雪地、焚風熇火，抑或寄身荒山野幕、茅蓬草廬，一樣都能安心立命，怡然自得。
四、從心的動態到心的靜態
心一動，世間萬物跟著生起，紛紛攘攘，無時或了；心一靜，浮蕩人生複歸平靜，紛爭遁形，塵勞消迹。心的動態千差萬別，心的靜態平等一如；心的動態是“諸行無常，諸法無我”，心的靜態是“涅槃寂靜”。所謂“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”，世間不管如何差別動亂，在悟道的人看起來，千差萬別仍然歸于平等，動亂顛倒終亦歸于寂靜。
唐朝的馬祖道一禅師，一生提倡“即心即佛”，他的弟子大梅法常就是從這句話而契入悟機，徹悟後一生隱居在大梅山。有一天，馬祖派侍者去試探法常，對他說：“法常！你領悟了老師的『即心即佛』，但是老師最近又說『非心非佛』呢！”法常聽了，不爲所動地說：“別的我不管，我仍是『即心即佛』。”後來，馬祖禅師聽了侍者的報告，欣然颔首道：“梅子成熟了！”
古德說“竹影掃階塵不動”，大梅法常既悟了“即心即佛”的道理，就有如穩坐泰山，即便老師真的一百八十度的改成“非心非佛”，對他來說，也不過是階前的竹影因風搖曳，絲毫也掃不動一點塵埃。
佛教中常用“明珠在掌”比喻佛心般若並不在高遠之處，而是人人可握之物。然而，“石中之火，不打不發”，石頭雖可發火，不經敲打，火不出來；雖然人人心中都有佛性，但若不修不證，就如同懷中雖有钜寶而不知取用一樣枉然。
如何能修證出我們心中的佛呢？日本鈴木大拙在歐洲弘揚禅宗時，有人問他：“釋迦牟尼佛對衆生最後的希望是什麼？”鈴木大拙答道：“釋迦牟尼佛對衆生最後的希望就是：抛棄依賴的心。”人的心常依賴別人，自己不能作主；又常受外界牽引，自己無法把持。如何來用我們的心呢？現在我提供一些辦法給各位。
我們心中常有許多妄想心、是非心、惡念心、自私心，所有這些妄動的心，要用正動的心去對治它。比方說我們要有慚愧心、忏悔心，時時反省自己、要求自己；要有歡喜心，對別人的一切，都以歡喜之心來包容。我們在生活中如果能常常抱存歡喜心，便可以接觸到佛心。要有感恩心、知足心，要常想“我能給別人什麼”？不能自私自利，只計念“別人能給我什麼”？要想到：如果沒有公共汽車、出租車，我們怎麼能來這裏聽講演？沒有工人織布，沒有商人販賣，我們如何能生活？沒有大有爲的政府領導、保護我們，我們又怎能安居樂業？那些危言聳聽、挑撥離間的言論，或訛言诋毀、言不由衷的人，實在是“別有用心”。
我們要有慈悲心，然後才能進入靜態的心。什麼是靜態的心呢？平等心是靜態的心，廣大心是靜態的心，菩提心是靜態的心，寂靜心是靜態的心。這些都比較專門，難以了解，我現在僅提出四點，大家聽完就曉得什麼是靜態的心：
(一)對感情不執不舍
前面我們說過，人是有情衆生，要放棄感情不可能，但如過分執著也不好，所以我們要用理智來引導感情，要用慈悲來淨化感情。感情太淡就冷冰冰；感情太濃就熱烘烘。冷冰冰、熱烘烘，都不大好受，最好用中道的智能來處理，中道的智能可以升華我們的感情，可以使我們趨近于靜態的心。
(二)對五欲不拒不貪
五欲是指：財、色、名、食、睡。有人對五欲貪得無餍，有人卻懼之若洪水猛獸。其實五欲並不可怕，“色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉”，可怕的是我們的心不知如何去化導五欲。若在欲海中打滾沈浮，當然會被吞噬，然而人在世間，卻應該有正當的五欲生活。吃得過多就太脹，睡得過多就太昏沈，但不吃不睡則力氣無從生起，精進無從做起。所以，我們對正當的五欲生活要不拒不貪。
(叁)對世間不厭不求
有人對世間多所要求，有了女兒就想要有兒子，有了洋房就想要有汽車，當了市議員還想當省議員，希求愈多，欲望愈大，幻滅的可能就愈大。就如小兒吹五彩泡沫，愈吹愈大愈美，同時也就愈危險。又有人過份厭世，離群索居，棄名唾利，一談到跟名有關，就說：“我不要名，就替我寫個無名氏吧！”其實，“無名之名”也是一種名。所以，我們對這世間，要能不厭亦不求，而以平常心安然處之；平常心就是靜態而又活潑的心。
(四)對生死不懼不迷
生者死，死者生，生生死死猶如旋火輪，哀莫大于心落生死、迷于生死。迷于生死、懼于生死，則有生死心；有生死心，則有輪回不絕的生死事。人們經常爲生死所迷，對生死懼怕，其實生死何足迷？生死何足畏？我們看現在的年輕小夥子，常有效法俠義小說中的勇莽氣魄：“要殺便殺，有啥好怕？反正二十年後又是一條好漢！”然而，這只是匹夫之勇，沒有真正的意義。正覺的人生觀對生死的看法，應是既不沈迷，也不恐懼。就如昨天所講，死亡並不是結束一切，而是像搬家一樣，這房子倒塌了，就想辦法到另一個家。
總之，我們在這世間對感情要不執不舍，對五欲要不拒不貪，對世間要不厭不求，對生死要不迷不懼，如此就可在靜態之中，過著美滿的生活。
今天我講到這裏，明天是最後一天，明天我們要講：從世界的起源到世界的還滅，先在此謝謝大家，祝福大家！
《從心的動態到心的靜態》全文閱讀結束。