《星雲大師講演集》－從人的過去現在到未來

　　時間：公元一九八○年十二月二日

　　地點：臺北國父紀念館

　　對象：法師、大衆(學生黃素惠記)

　　一．生命的起源　　二．生命的轉遞

　　叁．生命的維系　　四．生命的解脫

　　各位法師、各位護法居士：

　　感謝佛陀的接引，讓我們再度相聚在國父紀念館；感謝佛陀的慈悲，讓大家再次結此法緣。

　　從今天起，這叁天中我所要講的題目，第一天是：

　　從人的過去、現在到未來

　　明天，我要講的是：

　　從心的動態到心的靜態

　　後天，我要講的是：

　　從世界的起源到世界的還滅

　　我們今天就先講：從人的過去、現在到未來

　　一般人在生活中最關心的是現在；至于過去，由于對它茫然不知，因此很少去想到“過去究竟怎樣”，而加以追溯；至于渺不可知的未來，也同樣地很少想到。大家都只知道“現在”最要緊。

　　清朝鹹豐年間，日本有一位著名的首相，名叫陸奧中光，他有一個美麗的女兒，得了不治之症；這個女孩子在臨終之際，向她那身爲首相的父親提出一個問題，她說：

　　“爸爸！我知道我就要死了。但是，就這樣死去，我實在不甘心。尤其是，有一個問題我始終不知道，我更不甘願這樣死去。”

　　“你有甚麼問題？盡管提出來好了。”父親陸奧中光說。

　　于是，這個小女孩就問道：

　　“爸爸！我究竟是從那兒來的呢？現在我即將死亡，死後我又到那兒去呢？”

　　這位一向雄才大略、智足多謀的首相，經十二歲的小女兒這麼一問，一時竟瞠目結舌，無法回答這個有關人的過去、現在，和未來的問題。

　　我們每個人都有過去，生命絕對不是忽然産生的。那麼，我們的生命究竟從何處來？將來又要往何處去呢？

　　生命的過去，就是每個人的曆史。

　　我們在求學的期間，從小學、中學到大學，每個階段都學曆史；由于有一部“中華民族史”，我們才知道自己原來是“龍的傳人”。

　　如果我們能知道自己生命的曆史，我們就能知道生命的價值。

　　生命的價值，不光是生命的過去，更大的價值是生命的未來，因爲未來就是每個人的希望。

　　我們在播種之時，必然希望有所收獲；太陽下山了，我們希望它明朝依舊爬上來。人，因爲知道有未來的幸福可期，所以，現在無論怎樣艱苦、怎樣困難，對于現在他都能夠甘之如饴。

　　有人說：“現在最要緊，現在這樣很好。”也有人說：“過去比現在更美好。”其實我們應該這麼說：“未來比過去，比現在更輝煌。”總之，我們不僅要認識現在，對于生命的過去和未來，都必須追溯和探討。

　　有一些人，爲了追溯自己的過去，于是扶乩、關亡、跳童來問過去的因果，只是爲了要了解自己。

　　更有一些人，爲了探討自己的未來，于是去求神、問蔔、算命、看相，以求預知那渺不可知的未來。

　　今天，我要和諸位談的，就是我們每個人的過去、現在和未來，也可以說是“生命學”。這“生命學”也可以說是“不死之學”，它告訴你如何去求得一個“永恒的生命”。我分四點來向各位說明。

　　一．生命的起源　

　　每個人都有生命，但這個生命從那兒來的呢？

　　于是，曆史學家就說：“生命是從父母那兒來的。”

　　但是，父母又從那兒來呢？

　　曆史學家又說：“父母當然是從祖父母那兒生養而來的。”

　　那麼，曾祖父母又從那兒來呢？

　　這樣追溯下去，于是，曆史學家就說：“人類是從猿猴進化而來的。”

　　但是，猿猴又從那兒來呢？難道像傳說中所說孫悟空是由石頭裏蹦出來的嗎？如果我們追溯至此，人類曆史學家也答不出來了。

　　如果我們問生物學家，他會告訴你“人是從爬蟲類動物進化而來的。”你再追問爬蟲類的來源，他會說是由微生物進化而來的。

　　那麼，微生物是怎麼來的呢？是細菌變來的。

　　細菌又是怎麼來的？他會說是由細胞結合而成的。

　　那麼細胞又是怎麼來的呢？生物學家至此只得亮起了紅燈。

　　至此物理學家就說了：“人是從物質進化而來的。”從某些固定的物質，譬如海水，或是從原子、分子進化來的，甚至從核子、中子而來。那麼原子、分子、核子、中子又是怎麼來的呢？

　　哲學家有這樣的說法：“生命是從生機化合物質來的，生機化合物質能産生感覺，由感覺而能吸收知識，而後才有思想。”這和我國古人所說由“氣”而來之說大同小異，亦即如易經所說，由“生生不息之流”而來。但是，這“氣”、“生生不息之流”又從何而來呢？

　　宗教家對生命的來源有甚麼說法呢？

　　印度教說，人的生命是從梵天那兒來的──上等的婆羅門是從他的口裏生出來的，次等的刹帝利則由其鼻子生出，等而下之的吠舍來自其肚臍，至于最下等的首陀羅，則來自梵天的腳下生的。但是，請問梵天是從那裏來的？

　　我國的道教說，生命是陰陽兩儀變化而來的。那麼陰陽兩儀從何處而來？

　　基督教說，生命是上帝創造的，那麼請問上帝是誰創造的呢？

　　關于生命的起源，從以上任何宗教和學說追究起來，都很難有個圓滿的結論。

　　那麼，我們看看佛教對生命的起源有甚麼說法。

　　佛教說：生命是由因緣而來的！

　　所謂因緣，因──就是生命的根源，緣──就是生命賴以存續的條件。生命不是突然有的，也不是單獨存在的，而是由許多許多條件相互依存而産生的。

　　因緣說和一般的生命起源說不同。一般的生命起源說是直線式，因緣說是圓的。

　　常有人喜歡問一個問題：“先有雞或先有蛋？”你若說先有雞吧！但是沒有蛋，用甚麼孵成雞呢？你若說先有蛋，但是沒有雞，怎麼生得出蛋呢？你先存一個“先─後”這種直線式的思想方式去想天下事物，是很難有結果的。

　　因緣說是圓的，譬如時鍾，從○點開始走到十二點，走回原來的地方，在鍾面上你很難看出它究竟是甚麼時候開始走，什麼時候結束，這種環形的時空觀、人生觀，這叫做“無始無終”。我們的生命，在過去是“無始”，在未來則是“無終”，因此我們的生命是“無始無終”的；換句話說，我們的生命是不死的。

　　因緣的主要定義是──此有故彼有、此生故彼生。世界上任何事物都是互相衣靠存在，而沒有能獨自存在的東西。譬如我們的日常生活，無論吃飯、穿衣、居家、坐車，都有賴于農人、工人、商人們的努力，才能解決我們的生活問題。我們的生存，要茶、要水、要住所、要別人的關心，那個人離得了別人，離得了“因緣”二字？如果一個人不能領悟到因緣的道理，他也就不能體會到生命的真谛。

　　大智能的佛教教主釋迦牟尼佛，在菩提樹下、金剛座上悟道，他悟到甚麼呢？那就是──因緣、緣起。

　　生命本來就沒有甚麼起源，生命只是隨著因緣而有所變化，隨我們的業力而相續不斷。下面，我們接著就要講“生命的轉遞”。

　　二．生命的轉遞　

　　人的一期生命不過數十寒暑，當一期生命結束後，又往何處去轉生呢？有人以爲人死如燈滅，一了百了，好像油盡燈枯一般；其實燈雖熄了，但電源還在，只要換上一個燈泡，電源一閉，燈仍會亮，所以我們認爲人的生命結束後，或升天、或做人，或在其它五趣六道中流轉；總之，這個形體消滅了，又有另一個形體複活。譬如以柴薪取火，柴薪一根根地燒完了，但火始終不斷。我們的生命之火也是這樣相續不斷。

　　人死後轉生他道，或爲張叁、或爲李四，形體雖有不同，但其生命卻和過去相續不斷。

　　譬如一顆種子，放著不播種，它仍只是一顆種子；但是，只要將它放在條件充足的環境中──有土壤、陽光、水份和肥料，它仍會萌芽成長。

　　有人認爲：“人死了以後，來生應該還是個人。”不錯，人死後是有做人的可能，但不是絕對的。有人認爲：“人死後必定是鬼”這是最大的謬誤，因爲人死後不一定做鬼，你看至親如父母，死後卻有一些兒女畏懼父母的屍體，以爲父母死後就是鬼了，甚至誦經超度，也以爲父母在地獄或鬼道中需要拔濟，世上兒女最大的不孝，莫過于此了，爲甚麼要以爲死去的親人一定是做鬼去了呢？做鬼有做鬼的惡因，好人不但仍然可以做人，還可以做個更好的人，甚至還可以成爲聖賢，成爲諸佛菩薩。

　　我常喜歡拿“換衣服”來比喻人的死亡；一件衣服破舊了，就換一件新的；這個軀殼老朽了，當然要換一個新的身體。我也常以“搬家”來比喻生命的轉遞，這個房舍破舊了，就搬到新房子去住。問題是，你是否有足夠的資本？如果你有錢，你可以換一件更美麗的衣裳，或是你可以搬到更豪華的高樓大廈去住。這“資本”就好比是人的“功德”；如果你沒有資本，也就是說如果你沒有積那麼多的“功德”，就好比你把原來的衣服當了、把原來的房子賣了，那麼你只好換一件更褴褛的衣服穿、更簡陋的房子住了。

　　人死後，生命的轉遞是怎樣的情況呢？在“勸發菩提心文”中提到，人的生命轉遞，有如烏龜脫殼一般。烏龜脫殼是非常疼痛的，人的生命即將由此體轉到彼體也是如此。人將斷氣時的種種可怖，所謂“風火交煎，神識于中潰亂；精血既竭，皮肉自外幹枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。”從省菴大師的話中，可知生命轉遞情況的一斑。

　　當生命初出生時，也是一種痛苦。嬰兒呱呱墜地的一刹那，受到世間寒風的侵襲，其痛苦有如千刀萬箭刺身一般。嬰兒來到世上的第一句話，不就是“苦哇──”的哭聲嗎？

　　不過，也有人生命轉遞時不會有痛苦的情形，例如往生佛國淨土，蓮花化身，當然就不會痛苦了。另外一種如突然死亡──好比車禍，刹那之際“轟”地一聲，他已粉身碎骨──但他並未察覺自己已經死亡。“讀者文摘”雜志上曾記載過一篇文…

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